“西游记”中的李靖出现在唐朝，而“封神榜”中讲述的李靖则是商朝末期陈塘关的总兵，这两个故事发生的时代明显不同。这种矛盾反映了这两部作品的创作背景和时代差异，即使两者都提及李
古代神话中，我们常听到哪吒被称为“三太子”，这一称谓似乎与皇帝家族中的儿子的地位有些不符。一方面，李靖并非皇帝，另一方面，“太子”通常是由皇帝册封的儿子所使用的称呼，而不是一般的儿子。这一矛盾的称谓源自于古代历史中的称呼体系，特别是在魏晋之前的时期，诸侯王公的儿子也可能被称为太子或者世子。因此，哪吒作为李靖的儿子，在这个称谓上的使用并不违反历史潜规则。 关于李靖的身份，他虽然是道家神仙，但其人物原型却来自于佛教中的北方多闻天王，又称毗沙门天王。李靖在神话中的形象实际上是唐初名将李靖与毗沙门天王的结合体。然而，有一个明显的问题是，“西游记”中的李靖出现在唐朝，而“封神榜”中讲述的李靖则是商朝末期陈塘关的总兵，这两个故事发生的时代明显不同。这种矛盾反映了这两部作品的创作背景和时代差异，即使两者都提及李靖，却构建了不同的神话体系。 在考察“太子”这一称谓时，我们需要理解其在古代社会中的含义。在皇权神授的传统观念下，皇帝的儿子被称为太子，是合乎礼教的。然而，在“西游记”中，天王已经是天上的神仙，比地上的皇帝更为尊贵。这就使得对于哪吒被称为“三太子”的情形更加合理。即便在世俗观念中，太子通常只有一个，但在这个神话设定中，天王的儿子都可能被称为太子，也能够得到社会的接受。 尽管在“封神榜”中，哪吒最初被称为“三公子”而非“三太子”，这或许是对历史称谓的一种妥协，但在“西游记”中，对“三太子”的称呼更为普遍。这一差异可能是因为两部作品创作时间的先后，吴承恩在创作“西游记”时，封神榜的作者刚好出生，因此，“西游记”成书的时间要早于“封神榜”。封神榜中的李靖可能借鉴了西游记中李靖的形象，因为在唐朝末期，唐朝的李靖已经被民间神话化。因此，两部作品中的李靖虽然名字相同，却可能是不同的神话体系中的人物。 总的来说，无论是“西游记”中的李靖还是“封神榜”中的李靖，都与唐朝的李靖有一定的关系。然而，这并不意味着两部小说讲述的是同一个故事，它们构建了不同的神话体系，发生在不同的历史时期。在这些神话中，“太子”、“三太子”等称谓的使用并不违背历史潜规则，反而是为了适应各自的故事情境和文学需要。这些称呼在神话中成为角色的标志，也凸显了作者在创作中的智慧和灵活运用。
原创历史上李靖是唐朝人，可哪吒却在商朝随武王伐纣
近日，国漫电影《哪吒之魔童降世》大火，被誉为国漫之光。在电影中有大量的人物被改编，广受好评，除了该电影的主人公哪吒改动大以外，还有哪吒的父亲也从原著中与哪吒关系剑拔弩张乃至最后决裂变成了一位慈爱的父亲。
哪吒与他的父亲李靖都是小说《封神演义》中的人物，小说中将他们故事的开始设定为商朝，哪吒在商朝就追随姜子牙助武王伐纣了，可历史上的李靖却是在唐朝，这是怎么回事？
都知道在中国神话中哪吒是托塔天王李靖的儿子，但不是每一个叫李靖的人的儿子都叫哪吒的，唐朝有个叫李靖的人，重名在历史悠久的中国是很正常的。
如果非要讨论《封神演义》中的李靖与唐朝李靖之间的关系是怎样的？这要从两个角度来探讨。
从历史的角度来说，二者没有任何关系。
唐朝的李靖（准确说是隋末唐初）是一位名将，饱读兵书，一生征战沙场，用兵如神，据说毫无败绩。在政治上也有良好的表现，在百姓中口碑极好。李靖还是唐朝的开国功臣，入住凌烟阁，是二十四功臣中的第八位功臣，可以说是名气极大了。
但是唐朝的李靖名气虽说大，可是在商朝的李靖面前，那就是小巫见大巫了。倒不是因为人家是商朝人，在他之前出生，相反，商朝的李靖出现在人们视线中远比唐朝李靖晚。但是现在的人一提起李靖，第一时间想到的都是陈塘关总兵李靖，除非没看过《封神演义》。
而商朝的陈塘关总兵李靖在历史上是不存在的，他只是《封神演义》作者许仲琳塑造的一个小说人物而已。
所以说唐朝的李靖与商朝的陈塘关总兵李靖从历史的角度来看毫无关系，生物学上就更没有联系了。这就像你问我唐朝的李白与撒贝宁的老婆李白之间有什么联系一样。能有什么联系？都是人，还同名算吗？
从文学的角度来看，唐朝的名将李靖是商朝陈塘关总兵李靖的原型
唐朝的名将李靖英勇无比，帮助唐朝打退敌军，战无不胜，是百姓心中的战神。在民间又有传说他死后灵魂保护百姓，驱逐妖魔鬼怪，老百姓将他当作神仙。
而托塔天王这个中国佛教中神又源自印度佛教中的北方多闻天王（毗沙门天王），是制服魔众，守护人民财物的代表。在佛教传进中国以后，李靖就成了他在中国的代言人了。而形象也成了：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑的中国风形象。在佛教中本就是毗沙门天王的儿子，在中国就自然成了托塔天王李靖的儿子了。
宋代的佛教应该是第一次将李靖与毗沙门天王联系在一起的朝代，或许是因为李靖在民间有极大的影响力，有利于宋代宣传佛教的关系。而后来在《西游记》中李靖和哪吒二人又有客串，等许仲琳写《封神演义》的时候就顺理成章接着用李靖这个名号了。李靖就成了那个著名的陈塘关总兵李靖了。
所以说，从文学的角度看，或许二人是有以某人为原型的关系的。
再说，哪吒在商朝跟随姜子牙助武王伐纣到时候，李靖也不是没有出现啊，不然，削骨还父，割肉还母的故事又是从哪里来的呢？
最重要的是《西游记》、《封神演义》都是小说，源于生活而又高于生活，并不是一切人物都与历史中同名人物有关。
原创商朝三山关总兵邓九公接替闻太师出兵征讨西岐，他的历史原型是谁
在神话小说《封神演义》中，商纣王为了平定西岐姜子牙和姬发的叛乱，派出了三十六路大军征讨。商朝的三山关总兵邓九公便是其中的一位，他在闻太师兵败绝龙岭后接替了商朝大军主帅的位置，率领大军讨伐西岐，给姜子牙大营带来了很大的麻烦。他的女儿邓婵玉的五光石犀利无比，打得哪吒、黄天化等将领苦不堪言。他的先锋官土行孙更是神通广大，甚至想要以土行神通行刺周武王姬发。很多人在讨论这段情节时都谈到这个角色，对他的原型来历产生了各种猜测，本文就这个问题进行一些简要的分析。
从邓九公在小说中的故事情节来看，他除了是商朝大军的统帅外，并没有表现出特别强的能力。哪怕是作为凡人将领必备的马战技能，邓九公也没有表现得特别出色，甚至需要姜子牙大营的神仙们出手帮忙，才能蹭得一点军功。邓九公家族的主要军功还是在邓婵玉和土行孙夫妇两人，他们在小说中的表现弥补了邓九公个人能力不足的缺憾。可以说从个人能力上看，邓九公是完全不出彩的，也配不上商朝大军统帅的地位，明显得高分低能。可就这么个靠着女儿女婿打仗的样子货，居然受到姜子牙和姬发的礼遇，实在是不可思议。
尽管如此，邓九公在小说中也成为了姜子牙封神的神仙之一，算是有了正果的良好结局，比很多在封神大战中牺牲的神仙都要强。姜子牙在封神时将邓九公封为青龙星，在群星列宿中排名第一，可谓是功德圆满了。排在邓九公后面的神仙很多，其中不乏七杀星张奎这种旁门左道的强者，姜子牙的这种排名方式的确是让人很难理解。通读小说之后分析其中原因，很大程度上是因为邓九公的历史原型在历史上的地位极高，这才造就了他在封神榜上高排位。那么问题来了，邓九公的历史原型到底是谁，让他能够有资格位列群星列宿第一呢？
根据《封神演义》作者塑造角色的特点，小说中的每个重要角色都是以在民间有着很大影响力的人物为原型的。不论是阐截二教的神仙，还是商周阵营的将领，他们的原型都是中国古代神话传中流传已久的。邓九公作为商朝讨伐西岐的三十六路大军统帅之一，自然也是从中国民间传说中有名的人物中选出来的。他在小说中表现得很平庸，却不代表他的原型在历史上是个平庸的人物。从封神榜神位的排名来看，邓九公的原型在历史上不但不是庸才，恐怕也是数一数二的将星，甚至是某个朝代的开国元勋中排名第一的存在。
邓九公被封为青龙星，这个神位是非常重要的，也是有着特殊意义的。青龙作为我国道教文化中四象神兽之一，在民间传说中是有祥瑞的地位的。在我国古代的很多小说之中，被映射为青龙星的将领在故事中都有着重要的地位，比如《说唐全传》中的单雄信。青龙星是来自于我国古代星相学的概念，指的是夜空中二十八宿中的东方七宿的统称。在我国古代的神话中，二十八宿又是天庭中巡天的重要将领，是天庭统治四方的核心战斗力所在。天庭中的斗牛宫便是二十八宿神将值守的神殿，在天庭的防御体系中有着举足轻重的作用。
从我国古代的神话体系看，诸天星斗都对应着神仙，他们都是归属于紫微大帝统率的。在诸天星斗中，北斗七星和二十八宿是比较特殊的两组。北斗七星在神话中是紫微大帝的护卫，而二十八宿则是巡天防御维护天庭统治的神将。二十八宿分为四组，对应四方的天空，形成了青龙、白虎、朱雀和玄武四象，而青龙星则在神话中被认为是四象之首。青龙星又由七宿组成，这便是所谓的东方七宿，其中为首的便是角木蛟，同时他也是二十八宿之首。从这些神话中的设定看，无论是青龙星，还是角木蛟，在诸天星斗中都是排名第一的位置。
按照这个方向在中国古代的历史人物去寻找，可以发现在东汉历史上也有这么一位名将与青龙星和二十八宿有着密切的关系，而且在民间传说中他便是二十八宿的角木蛟转世。这位名将便是东汉开国元勋中位列云台二十八将之首的邓禹，他也被认为在东汉开国功臣中排名第一。
邓禹是东汉光武帝刘秀的同学，新莽败亡后往投刘秀，劝其以河北为基地，收揽民心，待机取天下，以此深得信任。后率军镇压铜马起义军，又破更始将王匡、成丹诸部于河东，协助刘秀建立东汉。刘秀称帝后，邓禹被拜为大司徒，封酂侯。汉明帝刘庄即位后，邓禹进位太傅，位列云台二十八将之首。
邓禹在中国古代军事史上的评价很高，除了汉明帝将其列为二十八将之首外，在后世朝代中也有多位皇帝为其册封。唐德宗时礼仪使颜真卿建议追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，邓禹便是其中之一。宋徽宗时依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括邓禹。明太祖朱元璋取古今功臣三十七人配享历代帝王庙，其中东汉时期的大臣只有邓禹和冯异。因此邓禹在明朝时期有着很高的声望，在民间的故事中受到老百姓的追捧。后来这些故事被改编成小说、评书、戏剧等长期流传，直到现代还有改编的影视剧出现。
在与《封神演义》同时代的民间传说中，邓禹作为二十八宿之首角木蛟转世的说法已经在明朝民间广为流传了。本来他是被刘庄封为云台二十八将之首的，民间百姓认为云台二十八将对应了天上的二十八宿，所以作为排名第一的名将，邓禹当仁不让的占据了角木蛟的位置。角木蛟为东方第一宿，青龙星之首，所以很多神话将两者合二为一。《封神演义》中邓九公被封为青龙星，又是群星列宿之首，正好对应了角木蛟在星相学和神话中的地位。虽然小说中姜子牙另外封了二十八宿中角木蛟，但只是个龙套角色，其代表性远不如邓九公。
小说中的邓九公虽然表现并不出彩，但在投靠西岐后的地位却不低。他的地位仅在姜子牙和武成王黄飞虎之下，位列西岐原第一大将南宫适之上。这个地位已经很说明了邓九公在军事上的话语权，后来姜子牙分兵时邓九公独领一路也体现了这个地位。姜子牙在封神榜封神，虽然是为了完成小说中的主要剧情，但封神榜单的排名基本上还是按照中国古代神话传说体系的认知来设计的。邓禹在民间传说中已经坐定了青龙星和角木蛟的位置，自然在封神榜中有他的一席之地。作者借姜子牙之口，将邓九公放在群星列宿第一，也是为了迎合老百姓的认知。
《封神演义》的作者以武王伐纣的故事为背景，设计了这场围绕着阐截二教和商周两国的神仙战争故事。故事的结局是以封神榜为核心的，榜上的神仙既是佛道两教神仙的总和，也包含了民间百姓认可的神仙。邓禹作为民间百姓认可的神仙，以邓九公的身份出现在封神榜上，并不是很意外的事。实际上在南阳本地的传说中，邓禹在刘秀面前是一位类似于诸葛亮的道士人物，有着神机妙算的神仙技能。明朝时南阳民间甚至有人为邓禹修庙祭祀，于是他的身上少了几分名将的风范，多了一些神仙的元素。
综上所述，《封神演义》小说中的三山关总兵邓九公的原型是东汉开国元勋邓禹，其出发点是因为两人在民间传说中与青龙星的密切关联。由于邓禹在东汉建立过程中的功勋，千百年来受到了历朝历代官方和民间的认可，所以形成了很多的民间传说故事，还被后世者修庙祭祀。他的身上因此多了很多神仙的元素，这些元素也就成了小说作者创作的灵感材料。但作为中国神仙体系中的一员，邓禹并不是专业神仙，所以并没有太高的神位。所以在姜子牙、哪吒、杨戬等专业神仙面前，邓九公只能扮演凡人将领的角色，而不能成为有法力的练气士。
