攀上心中的巅峰

《攀上心中的巅峰》是刘墉继《超越自己》《肯定自己》《创造自己》之后又一励志经典。作者用充满智慧和激情的文字，记录日常的感悟和心得，让每位年轻朋友，在读完这《攀上心中的巅峰》之后，都知道怎样选择方向，怎样交异性朋友，怎样执着自己的理想，知道感恩，知道敬老，勇往直前，无怨无悔，攀上心中的巅峰。

刘墉，著名作家、画家。籍贯北京，生于台北，现居美国。曾任美国丹维尔美术馆驻馆艺术家、纽约圣若望大学驻校艺术家、圣文森学院副教授。已出版文学作品、绘画作品、文艺理论等70余种。被金石堂评为“最畅销作家”。1993年开始在祖国大陆出版作品，总发行量已突破5000万册。1999年、2000年全中国图书销售排行榜“一百大畅销书”中，刘墉作品分别上榜20本、19本，其中有7本踏进前10名，居文学类图书前列，被誉为“特级热销作家”。过去数年间，刘墉先生用他在祖国大陆的版税，帮助了两百多个中学生就学：举办了帮助下岗工人子女的征文比赛：并捐建了“薇薇希望小学”等38所学校。

请认定刘墉先生的正版书，切勿购买盗版品，使他在中国的公益活动能够做得更多、更广。

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中国玉器史的巅峰：宋代玉器尽显宋人极致审美情趣，价值不菲

宋代是玉器发展史中承前启后的重要时期：它既不像唐代之前，为贵胄与门阀服务，又不像明清之后，追求朴素的纹必有意、意必吉祥。由于政权的稳固、经济贸易的发展、文人士大夫阶层的壮大以及崇礼复古之风的兴盛；无论宫廷贵胄还是民间的豪商大户对用玉的需求不断增大，使得玉器的纹饰造型丰富、类别多样，从而造就了中国玉器史的又一个巅峰时期。

宋代所用玉材以和田白玉、黄玉、青白玉占主流，还有地方玉、水晶、玛瑙等。主题多为陈设品摆件、佩饰为主，亦有日常用具，最大的特点是在玩赏的同时更注意兼备实用功能，代表为文房四宝尤为盛行。

玉器上的许多装饰纹样具有明显的时代特征，其中有一些纹饰特征还影响到元、明以至清代。主要的纹饰有云纹、鱼纹、鸟纹、卷草纹、兽面纹、龙纹、螭纹等。最值得一提的是从唐代开始的花卉纹玉器，在宋代得到了长足的发展。宋代花鸟形玉器与当时绘画艺术相互影响，多呈写实风格，图案完整，花蕾、花叶、花茎一应俱全。

在雕工上，镂空、琢磨、抛光等达到精工程度，加之写生题材的提炼，使玉器整体纹饰组合轮廓鲜明、温润厚重。细节方面，拿花鸟类玉器为例，花瓣、枝叶翻卷形态质感栩栩如生，叶子锯齿状外廓分明，这是宋玉的特点和独特之处。

宋代玉器受当时的绘画艺术影响甚深，清新雅致、形神兼备，极具文人情趣，毫无粗制滥造。其制作工艺有以下特征：

宋代重视传统文化，加上地下出土的古物增多，兴起了一股复古思潮。从宋徽宗到宋高宗对古物尤其古玉器很感兴趣，搜集很多，封建统治者的这些行为，对宋代考古之风的形成乃至整个社会对古玉器的鉴赏，都产生很大影响。

仿古玉的渊源虽可追溯到商周时期，但多系后朝继承前朝的艺术风格。大量仿制古代的玉器始见宋代，因此，严格意义上的仿古玉应从宋代开始。宋代的仿古玉大量的是仿战国、西汉，也有商、周，但在造型结构、纹饰和工艺上，不完全照搬照抄，与原件相比，仿件造型结构往往更复杂，雕琢也更圆润、精美。

宋代玉佩饰品种极多，有带饰、佩饰等多种形式，从目前发现的宋代佩玉来看，属璜、环、珩、冲牙体系的古代佩玉已不再流行，而代之如动物、飞禽、花朵、鱼虫等，尤其玉龙、玉童子所占比例很大；玉带饰主要有带板、带钩、束带、提携、带扣等。

宋代，文人书画兴盛，许多文房用具也成了玉匠们精心雕琢的对象，如“降龙伏虎笔筒”、“青玉兽砚滴”、“白玉荷叶洗”、“青玉牧马镇纸”、“水晶山峰笔架”等。这些玉制文房用具不仅具有实用功能，而且取儿童、禽鸟、兽、瓜果形象作为装饰题材，成为造型活泼自由、富有文化气质、便于陈设和把玩的工艺品。

从此，带有实用意义的玉雕制品，走上了装饰化的道路。如此相互往来融合，文人的审美意识逐渐的影响着玉器朝着清淡文雅方面发展，为后世文人化玉器开了先河。

宋代是中国玉文化发展史上的一个重要时期。经过五代十国漫长的玉器生产低潮之后玉器生产骤然升温，国家的统一带来了文化经济的繁荣，特别是宋徽宗赵佶的嗜玉成瘾，这些都直接或间接地促进了宋代玉器的空前发展。

这时，民间玉雕行业初具规模，玉器市场应运而生，卞梁、扬州、杭州都出现了专门经营玉器的店铺。宋代玉器世俗化的倾向与民间玉雕的兴起与商品经济的发展是休戚相关的，民间玉雕主要的消费对象已不完全是皇室贵族，也不完全是士大夫阶层，还有对玉器十分迷恋的普通百姓。

宋代金石学兴起，古玉收藏考证之风萌发。北宋元佑七年，当时著名的文学鉴赏家吕大临撰写出《考古图》，辑录古彝器、古钱币、古玉、古碑刻、古石鼓、古石刻等多种器物。虽然古玉器仅14件，但它是中国最早的一部玉器考证著作，开创了对传世玉、出土玉器实物进行著录研究的新天地，从而使玉器也进入了学者们研究的行列，同时也成为文玩宝物被达官贵族大量的收藏或作赠送他人的珍贵礼品。

玉器在中国光辉的历史文化中是一颗灿烂的明星，在世界艺术的百花丛中亦独树一帜，具有鲜明的民族特色。纵观历史，中国玉器经过隋唐五代的大发展，至宋代则又进入到了另外一个灿烂如新阶段，玉器市场应运而生。

宋代的玉器艺术十分注重儒家文化自然事物与人文情感的融合，具有工艺细致精巧、色泽清新自然的艺术风格，极具文人情趣，形神兼备，独具收藏价值。近年来，宋代玉器价格涨幅始终保持稳中有升的势态，收藏前景十分看好。

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八字命理理论知识究竟是科学还是迷信

八字命理理论是一种基于中国古代阴阳五行学说的命理学说，它通过一个人的出生年月日时推算其一生的运势和性格。

科学：基于可观察、可验证的证据，并遵循逻辑推理和实验验证。

迷信：基于信仰或传统，缺乏科学证据支持，通常涉及超自然力量或神秘现象。

缺乏可观察和可验证的证据：八字命理理论的推算过程主要依赖于出生年月日时，这些信息无法直接观察或验证。

缺乏逻辑推理和实验验证：八字命理理论中的五行生克、十神等概念缺乏明确的逻辑推理和实验验证。

主观性强：八字命理理论的解读往往因不同的命理师而异，缺乏客观性和一致性。

涉及超自然力量：八字命理理论认为人的命运是由出生时天上的星宿决定的，这是一种超自然力量。

缺乏科学依据：八字命理理论中的五行生克、十神等概念缺乏科学依据，无法用现代科学解释。

容易被利用：八字命理理论经常被用来预测吉凶祸福，这容易被不法分子利用，进行诈骗或迷信活动。

综合以上分析，八字命理理论更接近于迷信，而不是科学。它缺乏科学证据支持，涉及超自然力量，容易被利用。因此，不建议将其作为可靠的决策依据。

八字命理理论是一种基于出生日期和时间的预测系统，起源于中国古代。它认为一个人的命运是由出生时的天干地支组合决定的。

对于八字命理理论是科学还是迷信，目前尚未达成共识。

缺乏实证证据：没有科学研究能够证明八字命理理论的准确性。

随机性：出生日期和时间是随机事件，与一个人的性格或命运之间没有已知的因果关系。

主观解释：八字命理理论的解释往往是主观的，不同的命理师可能会对同一张八字得出不同的结论。

传统信仰：八字命理理论在中国文化中根深蒂固，许多人相信它可以预测命运。

安慰剂效应：相信八字命理理论可能会给人们带来心理安慰，让他们觉得自己对自己的生活有更多的控制。

巧合：有时，八字命理理论的预测可能会与现实相符，但这可能是巧合的结果。

目前，没有明确的证据支持八字命理理论是科学还是迷信。它是一种基于传统信仰和主观解释的预测系统，其准确性尚未得到科学验证。因此，是否相信八字命理理论取决于个人的判断和信仰。

可证伪性：科学理论可以通过实验或观察来证伪。

可重复性：科学实验的结果可以在不同的时间和地点由不同的研究人员重复。

客观性：科学发现不受个人信仰或偏见的影响。

基于证据：科学结论基于可验证的证据和数据。

不可证伪：八字命理学没有明确的测试方法来证伪其预测。

不可重复：不同的八字命理学家对同一八字的解读可能不同。

主观性：八字命理学的解释很大程度上依赖于命理学家的个人经验和直觉。

缺乏证据：没有科学证据支持八字命理学的预测准确性。

因此，八字命理学不符合科学的特征，不能被视为科学。

八字命理是一种传统的中国占卜术，基于出生日期和时间来预测一个人的命运和性格。它没有科学依据，其预测结果缺乏可信度。

科学方法要求可重复性、可验证性和可证伪性。八字命理不符合这些标准：

不可重复性：不同命理师对同一张八字的解读可能不同。

不可验证性：八字命理的预测无法通过客观证据来验证。

不可证伪性：八字命理的预测通常含糊不清，无法被明确证伪。

没有科学研究支持八字命理的准确性。相反，多项研究表明其预测结果与随机猜测无异。

八字命理的信徒可能会受到认知偏差的影响，例如：

确认偏误：他们倾向于寻找支持其信念的信息，而忽略相反的证据。

巴纳姆效应：他们将模糊的、笼统的预测解释为对自己独特的描述。

八字命理缺乏科学依据，其预测结果不可靠。它是一种基于迷信和认知偏差的占卜术，不应被视为科学或准确的。