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[转载]【風翻書2011】之六十三《性爱国学课》(2011-08-22 17:34:52)转载原文标签： 转载 原文地址：【風翻書2011】之六十三《性爱国学课》作者：卉风堂主人 本书是学术著作的体例，洋洋洒洒近400页，讨论的是中国古代性文化的发展历程。冠之以“国学”，开始觉得不伦不类，阅读始觉名符其实并很精妙。作者是大陆学者吧，并且好像是福建东山人，至于为什么跑到台湾去出版，那就不说了。 有文字记载的文字显示，中国人曾经有一个激情、澎湃而又鲜活的时代。那方面的事情，曾经也是如此： 一、 夏商周与春秋战国 “且”“祖”是男根崇拜，“也”是女阴崇拜；《诗经》里充斥着爱情与野合，天人 合一，性交有理；《道德经》的“道”是阴阳之道，以后的道家著作总括而言也无非是养生与房中术；孔子说“思无邪”，据说还写过《闭房记》（失传），孟子干脆说“食色，性也”；《易经》开篇的“乾卦”描写的是一个勃起的过程，“咸卦”是女性性交感受卦；马王堆出土的书籍中有7本与性有关，谈到养阳与养阴（《养生方》），更有《十问》谈性意浓。 看来，老祖宗谈性由来已久，并不避讳。 谈到那时的性文化，《国语》有“娶亲避其同性”（告诫不可乱伦）；《礼记》中就有“男女授受不亲”；孟子还说“内无怨女，外无旷夫”是王道；《诗经》里至少有十首是鼓励生育的，已有多子多福的观念；商朝时，同性恋之风很盛，上层贵族流行“玩美男”，孔孟其实也不歧视，审美观也很男色。 仪制上，上古但知其母不知其父，显示母姓社会的女性权威；上古时抢劫婚很盛行，所以大家结婚都很低调；《礼记.昏義》礼仪就复杂得无以复加，平民真的“匪媒不得”； 国君比较爽，“三宫六院七十二宾妃”是中国皇家的婚姻制度；还有买一送一挥泪大拍卖的陪嫁制度媵（yìng）妾婚；纳妾是王公贵族的福利，连乞丐都可以；“出妻”（离婚）已经是件很麻烦的事情；先秦时期，相互尊重基础上离婚得到舆论的支持，妇女有婚姻自主权，“奔女”是常有的事情；古代的婚姻法已经很成熟，有“七去”“三不去”，连孟子都“出妻”过；通奸是快乐的也是宽容的；《礼记》中就有“三从四德”；古代都早婚，康熙12岁晚婚，雍正13岁，顺治14岁，乾隆17岁大婚算晚婚了。 古代野合之风盛行，而且是政府鼓励的；有残酷的生殉制度；没有现代意义的没有娼妓（所以娼妓之神是汉朝的管仲）。 二、 秦汉魏晋南北朝 贞节牌坊的赚专利人是秦始皇。节欲，房中术第一要义；张天师通过传授玄女素女房中之术，指导病人做爱正确做爱治病，其过度仪是早期道家提倡的群交宗教仪式。采阴补阳，还精补脑。自命风流的魏晋是个南风炽烈的时代，并影响了社会和谐。 三、 隋唐五代时期 唐代妇女的贞操观念是比较淡薄的；性学衰微；三类人妖的记载；唐朝长安城平康里（北里），是中国第一个红灯区。（《北里志》有详细记载）。官妓鼎盛的时代。唐代的家妓。唐朝的女冠（入道）很风流，鱼玄机和李治（季兰）是两位美女作家; 唐代的媚术媚药文化很发达（备注：本书附有详尽配方清单好几页，呵呵）；唐代一夜情，《游仙窟》讲的是一个一夜情的故事。 采取厚古薄今的方式，翻完这本书，很是感叹。这确实是一本不可多得的解读古代爱情、关于性的一本专著，很有趣，也很长见识。 （《性爱国学课》：王威（大陆） 著，木马文化（台湾）出版2011年6月第一版）

原创《诛仙》五大修炼体系：分别是三大主要体系和两大冷门体系

在诛仙当中，修士界并没有一个很明确的修炼等级，很多高手的境界和修士高低只能够通过对阵来确定。虽然没有明确的境界，但是修炼体系却很明确，分别是今天我们就来了解一下这些体系有什么不同。

也是修仙界所谓的正道，其中的代表门派就是青云门了，青云门也是如今最强的宗门了，多次在危机当中拯救天下苍生。在青云门的修炼体系当中，按照镇派功法，太极玄清道的划分来看，总共有三大境界，分别是玉清境、上清境和太清境界，能够到达这三个境界都是内门的天才人物了，其中达到太清境的人，从青云门创立之初，明确踏入这个境界的只有两个人而已，分别是如今的宗主道玄真人，还有当年的青叶祖师。达到这个境界的整个天下都算是顶级强者了，能够排进天下前三。

佛门也是三大修炼体系的一种，代表门派就是天音寺了。佛门的功法强调修身炼体，所以一般的佛门修士肉身都很强大。天音寺的镇派功法是大凡般若功，是数千年前的佛门祖师在须弥山的玉璧当中发现的，领悟了之后就传下了这部功法。其实这部功法也是天书当中的一种，是从第四卷天书当中参悟出来的。张小凡一开始修炼的时候，就被普智师傅传下了大梵般若功，作为天音寺的绝技，让张小凡修炼之初就打下了极强的基础。

魔门的历史要比正道第一门派青云门的历史还要悠久，当年的魔门极其强大，这么多年以来，虽然不少的功法都失传了，但是留下来的传承依旧强大。如今的魔门分成了四大派系，分别是鬼王宗、万毒门和长生堂还有合欢派。魔门的功法有很多，只不过大多数走的都是嗜血和屠戮生灵路子，所以才会被认为是邪门歪道。其中万毒门最擅长的就是用毒了，万毒门当中的修士大多数都是用毒高手，合欢派当中则是大多数都是女性弟子，他们擅长媚术，走的也都是双修的路子。魔道修士变强的道路上是少不了腥风血雨的，他们手上都沾满了鲜血，除了杀死的敌人之外，魔道修士为了炼制一些威力大的法宝，又或者是为了突破境界，很多人会选择血祭凡人，杀人的手段十分残忍。鬼王为了获得力量，就曾发动四灵血阵血祭天下，当时激活血阵的他实力极其强大，已经是天下最强的几人之一，只不过还是被张小凡发动诛仙剑阵给斩杀了。

除了三大主要派系之外，还有像巫术这样比较神秘的修炼体系，这种修炼体系只在南疆的范围出现过。修炼巫术最强的人就是巫女玲珑了，诛仙最强boss兽神就是玲珑创造出来的，兽神的第一形态不死不灭，就连诛仙剑阵都没办法杀死他，后面还是被玲珑亲手用巫术给封印的。除了玲珑之外，苗族当中的大巫师施展出来的招魂术也是巫术的一种，曾把碧瑶的三魂七魄给拘了回来，只是在最后的还魂阶段，大巫师死掉了，导致还魂失败，不然的话，碧瑶还真有机会复活。除了这些，焚香谷中的镇派心法，焚香玉册也是从巫术之道演变来的，可见巫术修炼到极致并不比三大派系差。

鬼道之术相比于巫术更加的冷门和神秘，并且鬼道之术在世人眼里是比魔道更加诡异和阴毒的邪术，所以连一些魔道修士也看不起鬼道，因此这一脉的修士极其稀少。修炼鬼道之术在原著当中除了鬼先生之外，就没有明确修炼此术的人了，鬼先生也是诛仙当中最神秘的男人，见识和阅历都是别人比不了的。鬼王对鬼先生也是极为尊敬，四灵血阵也是在鬼先生的帮助下才施展出来的。鬼道之术施展的时候很危险，一般施展都是带有极大的代价，比如周小环会的收魂奇术就是鬼道术法，使用的代价就是损失她的寿命。

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“士为知己者死”的死亡美学

许晖在《身体的媚术》中重新解读了很多中国传统的故事，每一篇都挺有意思。而在有意思外，更深深撼动我的是那一篇《残身·四刺客：身体媚术的逻辑退却》。 要离，一开始为“忠义”之名不惜断手戮妻子。但他杀庆忌未遂，反倒是庆忌欣赏其勇，自行成全了他的“忠义”。至此，要离才顿然发觉自己的所谓“忠义”实为大错——戮妻子以事君非仁，杀故君之子非义，因此伏剑而死。这是一种相互的“士为知己者死”。不过这里面似乎存在一个悖论——既然要离“不仁不义”，庆忌的“欣赏”是否错了？其实不然，毕竟，庆忌所欣赏的是要离的“勇”。而要离最后刚烈一死正说明了其“勇”而非“莽”。 豫让，为智伯所赏识重用。智伯被赵襄子灭之后，豫让复仇。第一次复仇失败，但赵襄子因欣赏豫让的义而释放了他。豫让残身以掩面目再度复仇，仍败，赵襄子虽感其义但不再宽恕他。最后豫让请求以一个仪式成全其报仇之意——“请君之衣而击之”，赵襄子答应。豫让“拔剑三跃而击之”，然后“伏剑而死”。这是一种幸运的“士为知己者死”。不是常说“人生得一知己足矣”吗，得两位知己实在是死而无憾吧，更何况死前为历史留下了“拔剑三跃”的动人身姿。 摄政，母死之后为知己严仲子所用，一人一剑杀入韩相侠累府上，刺死侠累后自毁容颜切腹自杀，只为不连累姐姐，可谓仁义两全。不过其良苦用心到底被同是“知己”的姐姐识破，姐姐也哀亡了。摄政也是幸得两位知己的人，而姐弟情谊在这里更是一种死生不相离的“士为知己者死”。 高渐离，荆轲的知己，善击筑。荆轲刺秦失败后，高渐离凭其高超的琴艺博得名声，一步步接近秦王，最后以筑击秦王。可惜也失败了。这是一种从纯粹友谊出发的“士为知己者死”。 许晖解读四刺客的故事所看重的是“媚”的退却。而我在这其中更看重的是其中独立的精神和个体意志。四个故事，都无关成王败寇，甚至无关普世价值上的“正义”。四刺客名留青史全是个人的自由选择使然，这在史书上实属罕见。 读毕全篇，我不禁想起张艺谋当年惹骂声不断的《英雄》，翻出来再看才明白其用心。老谋子“为天下放弃刺秦”这一历史观暂且不论，整部片子被批“华而不实”就确是冤枉：不极力用美来渲染全片根本不足以向先秦时期刚烈的“士为知己者死”致以最崇高的敬意啊。 最后，许晖叹息刺客那种撼人的行为之美久已失传。我想，也许并未失传，只是东渡扶桑了。