神魔小说《封神演义》中的法术
土遁 神仙小说《封神演义》中的法术 本词条是多义词，共5个义项 展开 土遁，是明代神仙小说《封神演义》之中的仙家道术之一，使用者分别有——哪吒、李靖、金吒、木吒、姜子牙、玉虚十二仙等。即利用五行遁术之中土元素在空中移动赶路所用，属于一种普遍常见的法术，与地行术不是两种同一种法术。[1][1] 中文名 土遁 出处 明代小说《封神演义》 用处 瞬间移动
法术来历 土遁是五行遁术之一，以土元素飞在空中。
原文所写 《封神演义》云——『哪吒出了府门，抓一把土，望空一洒，寂然无影。此是生来根本，借土遁往乾元山来。』[1] 《封神演义》云——『哪吒的风火轮快，李靖马慢。李靖心下著慌，只得下马，借土遁去了。哪吒笑曰：“五行之术，道家平常，难道你土遁去了，我就饶你！”』[1] 《封神演义》云——『这一会，子牙土遁救出万民。众人只听得风声飒飒，不一会，四百里之程出了临潼关、潼关、穿云关、界牌关、汜水关，到金鸡岭，子牙收了土遁，众民落地。』[1]
指地成钢 神仙小说《封神演义》中的道术 指地成钢，是一句四字词语，出自于明代神仙小说《封神演义》之中；为一种仙家法术，可以将土地变得如钢铁一般的坚硬，是地行术者的克星法术，使其钻地不入、挪之不动。 中文名 指地成钢 读音 zhǐ dì chéng gāng 出处 《封神演义》小说 作用 让泥土地面坚硬如钢 目的 使得敌人无法使用遁地之术 克制 地行术、土遁
指地成钢，神话传说中的仙家法术，将一片区域的松软泥土化成钢，使得地面坚如磐石，让修有地行术的对手无法钻入地下，就算提前钻入地下，中了指地成钢后也就无法继续移动，以此被原地困住。可以完克土遁和地行法术，专克土行孙和张奎这类人物。
旗门遁 神仙小说《封神演义》中的法术 旗门遁，是明代神仙小说《封神演义》中的一种仙家道术，为截教派的洪锦所用，用一面皂旗与一面白幡施展，随地化成一扇内外双隔的旗门空间，使术者进入旗门就可隐身，敌人进去就看不到人，施术者却能清楚的看见敌人，便可以趁机接近并直接偷袭敌人。[1][1] 中文名 旗门遁 出处 《封神演义》小说 拥有者 洪锦 类型 幻觉法术
《封神演义》：龙吉公主笑曰：“此乃小术，叫做‘旗门遁’。皂旛为内旗门，白旛为外旗门。既然如此，待吾收之。”[1] 旗门遁 《封神演义》：话说洪锦走马至军前，大呼曰：“来者是姜尚么？”子牙答曰：“将军何名？”洪锦曰：“吾乃奉天征讨大元戎洪锦是也。尔等不守臣节，违天作乱，往往拒敌王师，法难轻贷。今奉旨特来征讨尔等，拏解朝歌，以正国法。若知吾利害，早早下骑就擒，可救一郡生灵涂炭。” 子牙笑曰：“洪锦，你既是大将，当理知机。天下尽归周主，贤士尽叛独夫；料你不过一泓水，能济甚事。今诸侯八百齐伐无道，吾不久会兵孟津，吊民伐罪，以救生民涂炭，削平祸乱。 汝等急急早降，乃归有道，自不失封候之位耳。尚敢逆天以助不道，是自取罪戾也。”洪锦大骂：“好老匹夫！焉敢如此肆志乱言！”遂纵马舞刀，冲过阵来。傍有姬叔明大呼曰：“不得猖獗！”催开马，摇枪直取洪锦。二将杀在一堆。姬叔明乃文王第七十二子，这殿下心性最急，使开枪势如狼虎，约战有三四十合。 洪锦乃左道术士出身，他把马一夹，跳出圈子外面，将一皂旗往下一戳，把刀往上一愰，那旗化作一门，洪锦连人带马迳进旗门而去。殿下不知，也把马赶进旗门来。此时洪锦看得见姬叔明；姬叔明看不见洪锦，马头方进旗门，洪锦在旗门里一刀把姬叔明挥于马下。子牙大惊。 洪锦收了旗门，依旧现身，大呼曰：“谁来与吾见阵？”傍有邓婵玉走马至军前，大呼：“匹夫！少待恃强！吾来也！”洪锦看见一员女将奔来，金盔金甲，飞临马前。怎见得，有诗为证：[2] 女将生来正幼龄，英风凛凛貌娉婷。五光宝石飞来妙，辅国安民定太平。邓婵玉一马冲至阵前。洪锦也不答话，舞刀直取。佳人手中双刀急架忙迎。 洪锦暗思：女将──不可恋战，速斩为上策。洪锦依然去把皂旛如前用度，把马走入旗门里面去了，只说邓婵玉赶他。不知婵玉有智，也不来赶，忙取五光石往旗门里一石打来，听得洪锦在旗门内“哎哟”一声，面已著伤，收了旗旛，败回营去了。[2]
长虹遁 明代小说《封神演义》中的法术 长虹遁，又称金乌化虹之术、长虹术，即身化长虹飞行，是明代神魔小说《封神演义》中的一种仙家道术，修习者自身可以化作一道虹光凭空瞬移，不受任何约束且速度极快，连面对强大法宝混元金斗和号称“无物不收”的五色神光都可以轻松遁走，强于阐教和截教两教的五行遁术，是陆压道人的独门法术。[1] 中文名 长虹遁 别名 长虹 修习者 陆压道人 特点 不受任何外力影响，速度极快且毫无踪迹可循，隐蔽性极强
《封神演义》云——陆压持剑赴面交还。未及三五合，公明将金蛟剪祭在空中。陆压观之，大呼曰：“来的好！”化一道长虹而去。[1] 《封神演义》云——陆压知神光利害，化作长虹而走；进得营来，对子牙曰：“果是利害，不知是何神异，竟不可解。贫道只得化长虹走来，再作商议。” 长虹遁作为陆压道人的独门法术，使其多次化险为夷，甚至强于杨戬的八九玄功。陆压道人和杨戬同样被混元金斗困在了九曲黄河阵里，杨戬的八九玄功被混元金斗所破，元神被困，魂魄被收，无法再腾挪变化，也施展不出逃脱之术，而陆压道人虽然也被混元金斗困住，但并未收走魂魄，只是暂时失去了法术，还有意识，三霄娘娘不得已用符印封住了他的泥丸宫（见原著），想要困住他的元神，防止其遁走。然而，陆压道人道行不仅远在杨戬之上，甚至超过了云霄娘娘（见原著），趁三霄不注意，自破封印，用金乌化虹之术遁走，连混元金斗都没来得及反应，就成功脱身，可见此法术厉害之处。
一气化三清 神仙小说《封神演义》中的法术 本词条是多义词，共4个义项 展开 一气化三清，是明代神仙小说《封神演义》之中“老子”所用的分身法术，但本体依旧在场，曾以此法戏耍了截教圣人通天教主。在《封神演义》第77回的标题即为“老子一气化三清”。[1][1] 中文名 一气化三清 出处 《封神演义》明代小说 类型 法术 人物 老子
法术轶事 一气化三清，在《封神演义》一书之中为老子的道术名称[1] ，此法术属于老子本体的一种分身术，但本尊仍旧还在场，变出三个不同的幻影迷惑敌人，不能出手战斗，而且持续时间较短。[2]
原文所写 《封神演义》云——【话说老子一气化的三清，不过是元气而已，虽然有形有色，裹住了通天教主，也不能伤他。──此是老子气化分身之妙，迷惑通天教主，竟不能识。老子见一气将消，在青牛上作诗一首，诗曰：“先天而老后天生，借李成形得姓名。曾拜鸿钧修道德，方知一气化三清。”】——见《封神演义》第78回（三教会破诛仙阵）[2]
呼名夺魂术 神魔小说《封神演义》中的法术 呼名夺魂术，是明代神魔小说《封神演义》中的左道法术，此术又名呼名落马术、吐语捕将之法；顾名思义，直呼对手其名就可让对方失魂落马。是张桂芳的左道法术。[1] 中文名 呼名夺魂术 别名 呼名落马术 定义 呼唤敌名摄魂的法术
封神榜之神魔大战：一场跨越千年的天命追问
本书直言，无论在人物塑造、情节编排，还是在文笔描写、思想立意等方面，《封神演义》皆难以与《西游记》《三国演义》《水浒传》等名著相比，甚至没有几个给人留下深刻印象的人物。 但从清代至今，对我国的民间信仰、神怪文学、戏曲曲艺、影视网络等领域影响至深，如近期大火的电影《哪吒》，便足以说明它在文化史上的分量远高于文学史地位。 “封神演义”故事大致梗概：商周兴亡故事、三教佥押《封神榜》、三十六路伐西岐。 这套书的“导读”，可谓一大亮点，牵引出一个贴近故事原貌，且图文并茂的（由知名插画师颜丽君绘制原创彩图），适合当代读者阅读的“封神演义”版本。 一、天命的虚妄与历史的回响 “混沌初分盘古先，太极两仪四象悬”，天地初开，暗喻着一场神权与人世的交锋；商纣题诗亵渎女娲，招致天谴，看似是神权的报复，实则是人性之恶的必然结局。 所谓“天命”寓言，不过是权力更迭的遮羞布。 商纣暴虐，炮烙忠良，剖腹验胎，其恶行如“虿盆之毒，浸透史册”。 但书中并未将纣王单纯刻画为恶魔，反而借妲己之口质问：“若天命在周，何以令狐妖惑君？” 这声诘问，撕开了神权与人欲的裂缝：究竟是天道选择明主，还是人性催生天命？
二、神魔战场：权力博弈的镜像 阐教与截教的斗法，表面上是一场正邪之争，实则映射明代政治生态。 陆西星作为道教东派创始人，将内丹修炼的“性命双修”理念融入故事： 太乙真人以莲花重塑哪吒肉身，暗喻“脱胎换骨”的修行哲学。 截教通天教主门下“万仙来朝”，实为对明代门派倾轧的隐喻；所谓“神仙打架”，其实就是权力争夺的变形。 姜子牙封神时，一句“根行深者成其仙道，根行浅者成其神道”，道破了等级制度的残酷。 我们或可犀利地说：封神榜的本质，是神权对失败者的收编。那些战死的魂魄被封为“值年太岁”“五岳正神”，看似荣耀，实际上是将反抗者纳入体制的维稳手段。 三、人性的微光：忠义与背叛的双重变奏 在《封神演义》中，忠诚往往沦为悲剧的燃料。 比干剖心而死前叹道：“心去一身何有？但留清白在人间！” 这句悲怆遗言，成为全书最刺目的人性光辉；然而，忠义在权力绞杀中显得如此脆弱——黄飞虎反商归周，看似顺应天命，其实是家族覆灭后的绝望自救。 与之对比的，是哪吒的叛逆；他剔骨还父、割肉还母，以极端方式反抗伦理枷锁，高喊：“我命由我不由天！” 这一形象在明代程朱理学盛行的背景下，堪称惊世骇俗。 评注者梁归智在脚注中言：“哪吒的自我毁灭与重生，是对‘君君臣臣’父权体系的彻底解构。”
四、天道之问：宿命论下的自由意志 书中反复强调“成汤气数已尽，周室当兴”，但考据指出：武王伐纣时“白鱼跃舟”“火凤鸣岐”等祥瑞，多为后世附会。 许仲琳借姜子牙之口道破玄机：“顺天者逸，逆天者劳。” 推崇天命的背后，揭示的是历史的吊诡：何谓天道？无非是胜利者书写的历史。 最耐人寻味的，是申公豹；他逆天而行，一句“道友请留步”坑杀无数同门，最终却被填北海眼。 评注者分析：“申公豹的执念，恰是自由意志的极端化呈现。他的失败并非因为逆天，而是败给了权力游戏的规则。” 这种矛盾，也让宿命论与自由意志的对抗更具现代性反思。 五、封神之后，众生何往？ 当姜子牙在封神台上念完最后一道敕令，那些战死的魂魄化作星辰，永镇天庭。 明代文人评点一针见血：“封神榜毕，世间再无英雄。” 神权的秩序重建了，可人间依旧循环着商纣式的暴政与反抗。 武王分封诸侯，看似天下归心，却埋下了“三监之乱”的伏笔。 “历史从未终结，封神只是另一场轮回的开始。” 这种清醒的悲观主义，让《封神演义》超越了一般神魔小说的格局，成为一面照见人性永恒的明镜。
结语：在神话褶皱中寻找人的踪迹 这套全本、全注、全评版，既还原了明代文本的特点，更在于透过陆西星的道教视角与许仲琳的世俗笔法，揭示神魔叙事背后的历史真相。 当重读“姜尚垂钓”“哪吒闹海”时，看到的不只是光怪陆离的法宝斗术，更是权力、人性与信仰交织的永恒命题。 “封神榜上每一个名字，都是一则未完成的寓言。” 而这寓言的核心，始终是人在天命与欲望之间的挣扎与超越。
西游记（白话版）
写在前面 《西游记》的第一主角是孙悟空，描写的也是他的生平。孙悟空的一生，可以分成三个阶段，也就是《西游记》的三个部分。第一阶段是以大闹天宫为核心，这时的孙悟空是有儒家的特点，不信命，不畏天，蔑视社会格局，有以天下为己任的雄心，在他的身上没有什么宗教思想，反倒彰显人性力量。小说的第一部分，对道教社会也是视为僵化和没落，而洋溢的是儒家的名士风采。 第二部分是取经的前半阶段，大致在通天河、火焰山以东，这时的孙悟空是道家的特点。故事里面主要写的是他和各路妖精斗法，尤其涉及各种宝器，葫芦、芭蕉扇、喷火车，主要是斗智和斗法术。虽然热闹，但其实单薄，就像道士只关心炼丹、修行的段位，比较脱离社会和现实。因此也不怎么体现社会关怀和宗教情怀，价值观方面比较虚无。所以剩下可展现的就是自得其乐，体现为不少笔墨写孙悟空和猪八戒之间的调笑、逗乐。总之，接近道家的游心物外、沉溺道术的特点。 第三部分是取经后期，这时候孙悟空开始搭救不相干的凡人，比如献祭给魔王的童男、童女，落难的公主，失去了爱人而卧病的国王，遭遇旱灾的民众，乃至教习小王子出身的徒弟。他和天宫的关系也不是对立，而是为完成这一目的进行良好协作。这阶段也不再写跟猪八戒之间的调笑了，搭救唐僧也不是真正的悬念——即便唐僧落难，往往也是凡人落难同时硬塞进去的一笔，吃唐僧肉也几乎不提了。相比于前两阶段，这里对民间疾苦、市井生活和官吏无能，落笔也更多一点。其中对落难者们的关切是发自衷心的。按照佛家普度一切众生的慈悲心来看，这阶段的孙悟空就又接近了佛家的特点。 从个人英雄主义的儒家，到游离物外的道家，到关切一切众生的佛家，孙悟空的一生历程，似乎也是一个人走向成熟的脉络。而《西游记》写成这样三个阶段，又似乎并不是有意识的安排。这主要是从文本上来比较。三个阶段的文字特点，包括文风、用语习惯，其实互不相同，第一阶段空灵，第二阶段诙谐，追求趣味，第三阶段相对刻…
