王羲之精美的五言对联作品图片
五言对联是王羲之创作的对联作品图片,它对我国文学的发展有一定的影响。现如今,王羲之书法的五言对联作品得到人们大量的欣赏与喜爱。下面是学习啦小编整理的王羲之精美的五言对联作品图片。
楹联者,对仗之文学也。这种语言文字的平行对称,与哲学中所谓“ 太极生两仪”。即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半,在思维本质上极为相通。因此,我们可以说,中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理,就是阴阳二元观念。阴阳二元论,是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物,是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远,《 易经》中的卦象符号,即由阴阳两爻组成,《易传》谓:“ 一阴一阳之谓道。” 老子也说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(《 老子》第42章。) 荀子则认为:“天地合而万物生,阴阳合而变化起。”(《荀子·礼论》)《黄老帛书》则称:“天地之道,有左有右,有阴有阳。”这种阴阳观念,不仅是一种抽象概念,而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。
《 周易· 序卦传》“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有礼仪有所措。”《 易传》中,分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等;与此相对应,阳则代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念,深入到了中华民族的潜意识之中,从而成为一种民族的 集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上,重要的特征之一,就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。对联格式严格,分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。
时间跨度为 先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中,很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之类。至先秦两汉,对偶句更是屡见不鲜。《 易经》 卦爻辞中已有一些对偶工整的文句,如:“渺能视,跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入于地。”(《明夷》卦“ 上六”)《易传》中对偶工整的句子更常见,如:“仰以观 于天文,俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“ 同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎……则 各从其类也。”(乾·文言传)
成书于 春秋时期的《 诗经》,其对偶句式已十分丰富。 刘麟生在《中国骈文史》中说:“古今作对之法,《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、 连珠对、 双声对、 叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如:“ 青青子衿,悠悠我心。”(《郑风·子衿》)、“山有扶苏,隰有荷花。”(《郑风·山有扶苏》)《 道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说:“《道德经》仲裁对之法已经变化多端,有连环对者,有参差对者,有分字作对者。有复其字作对者。有反正作对者。”(《中国骈文史》如:“ 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。”(八十一章)、“独立而不改, 周行而不殆。”(二十二章) 再看 诸子散文中的对偶句。如:“ 满招损,谦受益。”(《尚书·武成》)、“乘肥马,衣轻裘。”《论语·雍也》)、“君子坦荡荡,小人常戚戚。”(《 论语·述而》)等等。辞赋兴起于 汉代,是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。对偶这种具有整齐美、对比美、美的修辞手法,开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如 司马相如的《 子虚赋》中有:“击灵鼓,起烽燧;车 按行,骑就队。”

要怎么解释“右”这个字?
“如果让你解释一下‘右’,要怎么说明?” 这是荒木第一次见到马缔时提的问题。 我不禁也跟着默默思考起来,但是很快就陷入困境。如果一个人站在我面前,我可以很明确地举起他的手,告诉他这是右手,和右手毗邻的方位,就是右。可是字典没有手脚、没有言语,该如何准确地表达这个意思呢? “您是指作为方向的‘右’,还是思想上的‘右’呢?”马缔问道。(右还有思想上的偏向,这一点我居然也遗漏了。) “如果解释为‘握笔和拿筷子的手’(对啊,我怎么没想到),则忽略了左撇子(是哦,不够全面)。也不能解释为‘没有心脏的一侧’,因为据说有人的心脏是生在右边的。那么,‘面向北方的时候,东方所在的一侧’这个解释比较妥当吧。” 这是我在春节时无意看到的一部电影《编舟记》的开头情节,不过当时看到这里就匆匆关了。后来偶然在图书馆看到了原著,心想大概我与这部著作有缘吧,于是就借来阅读。
故事其实挺简单的,玄武书房拟定出版一部面对当代人的中型国语辞典《大渡海》,然而编辑荒木要回家照顾病重的老伴,只好不舍地退休,但是他答应主编松本老师,会找到一个出色的人来接替自己,于是便有了开头的一幕。 马缔一直都被视为“怪人”,无论是学生时代还是置身出版社,他总是被孤立在只能远观的边缘。即使身为语言学硕士,无论他掌握了多少词汇,也只是作为知识,始终苦于表达。他起初在玄武书房的营业部做业务,但是业绩很糟糕。当马缔的上司知道荒木是来挖这个墙角时,内心没有丝毫的不悦,反而欢天喜地。于是,毫无存在感的马缔很顺利地被调去同样毫无存在感的辞典编辑部。 马缔很是木讷,所作所为总是让人当事人疑惑不解,而身为旁观者的我却总是忍不住捧腹大笑—— 马缔对房东阿竹婆婆的孙女香具矢一见钟情,想拜托阿竹婆婆“委婉地、不着痕迹地在香具矢面前美言几句。” “也不能无视香具矢的心情啊,要不着痕迹地帮你说好话,这太难了。” 马缔飞跑出阿竹婆婆的起居室,回到自己的房间抱了一大堆囤积的口粮——“扎晃一番”方便面。马缔的财产尽是书,能用来收买人心的也就只有“扎晃一番”了,现在也顾不上那么多了。 想象一下,如果有人拿了一堆康师傅的山寨货——康帅傅摆在你面前,请求你在他心仪的姑娘的面前美言几句,你会做何感想?大概满脸黑线,既好气又好笑吧。
穷酸又木讷的书呆子,在如今的社会,估计会被嫌弃地形容为极品吧。你看他递情书都娇羞傻愣,言语支吾。 马缔在门厅入口正襟危坐,向被惊吓到的香具矢地上一封信。“请务必过目!” 马缔感觉自己的脸红到了耳根,慌忙起身说道:“那么,晚安。” 飞奔回房间,关上门,钻进被窝,他心跳加速,紧张得连太阳穴都快要石化了。 情书送出去一个星期,却迟迟得不到对方的回复,马缔的心也就在空中漂浮了一个星期,无精打采、患得患失。 其实马缔苦等对方回复而不得,主要还是因为这封情书一本正经又滑稽搞笑,汉字异常多,内容也十分生硬。由于太过迫切地想把心意传达给对方,反而来回兜圈子,写成了一篇让人莫名其妙的文章—— 谨启,寒风宣告着严冬的临近,今日此时此刻,敬祝阁下健康平安。 古有光彩照人的辉夜公主自月宫降临凡间之佳话,自前日一睹倩影,我便恍若身处月上,胸中苦闷,无法呼吸。 无非就是从我见到你那天起,我就坠入情网,心中小鹿乱撞,分明一句我喜欢你就可以解决,却洋洋洒洒写了一篇15页纸的文言文。换做我是收信人,恐怕遇到难懂的词,非得查阅一下文言文字典才行啊! 马缔就是这样一个古板木讷的书呆子,简直不是正常人,然而我却被他投身辞典的热情所牵引。时而欢喜,时而忧愁,仿佛也同样经历了15年的光阴。 辞典编纂是一个费时费力又费钱的浩瀚工程,再加上出版行业不景气,出版社更青睐能快速获得收益的小说、杂志或小册子。所以《大渡海》辞典波折不断,甚至几近夭折。辞典编辑部最惨淡的时候,马缔一人支撑一个部门。 除了外部的风波,极其繁琐枯燥的编纂工作也在时刻考验人的耐性。辞典编辑们除了收集已有辞典上的词汇并做取舍,还要随时记录日常生活中遇到的新鲜词汇,考究词汇的正确出处;页面排版也相当考验人的空间思维能力,这些字数不一的词汇注释就像一块块大小不一的拼图,编辑必须要把碎片充分填满每一个空白处并且还要有井然有序的工整感;墨水的颜色、字体格式都要仔细斟酌,甚至连辞典的纸张都要是“极致纸品”…… 光是这些琐事就已经让人头大,然而辞典最核心、最烧脑的关键还是在于词汇释义。释义必须要做到客观、全面、准确,容不得一丝的随意。岸边和马缔曾经就对于“爱”的解释产生过争论,“爱”注释2写着“思慕异性的心情,常伴有性欲;” “为什么只限异性呢?照这么说,对同性抱有伴随性欲的爱慕并珍视对方,这种心情就不叫爱了吗? 《大渡海》难道不是新时代的辞典吗?试想一个怀疑自己性向的年轻人用《大渡海》查阅‘爱’这个词,却发现释义写着‘思慕异性的心情’,他将做何感想呢?” 试想查阅辞典的人如何感受,能否对释义感到共鸣——这是他们编纂《大渡海》的原则。一部辞典的诚意如何,其实字里行间已经能感受到。 以上种种,我想也只有马缔这样的书呆子才能乐在其中吧,换做我早就要逃了。 每个人都有自己的天赋,放对了地方,便能大放异彩。《大渡海》编纂到第13个年头时,终于迎来了新成员——岸边绿,她说马缔是“没有烦恼也不懂自卑的精英”。然而岸边看到的是已经小有成就的马缔,却不知他曾经的狼狈和迷茫。 经历了十五年的漫长岁月,《大渡海》终于出版。但是无论搜集多少词汇,并加以阐释和定义,辞典也没有真正意义上完成的一天。汇总成一本辞典的瞬间,词汇又以无法捕捉的蠕动从字里行间溜走,变化形态。仿佛在嘲笑编纂辞典的人们所付出的辛劳和热情,放肆地挑衅着:“有本事再来抓我一次!”所以在《大渡海》出版的庆功宴上,大家举杯庆贺:“明天就要开始《大渡海》的修订工作啦!今晚就让我们一醉方休吧!” 放下手中的书,我的耳边仿佛也听到他们碰杯的声音。 或许在很多人眼里,马缔不算成功人士吧。薪水微薄、不修边幅、说话总是莫名其妙,但是相比那些既不是精英,却满肚的烦恼和自卑感的人,每当遇到人生的分歧点,总是随波逐流地朝安稳的方向前进,浑浑噩噩地活着,直到死去。能够为热爱的东西而燃烧,这样的生活方式真是让我羡慕不已! 正是被这种热情感染,直到读完最后一个字,我仍意犹未尽。我不禁想起自己的第一本字典——新华字典,如今它的封面已经残缺。但它曾是词汇海洋上的一艘小舟,带我认识词汇,只为准确的把所思所想传达给他人。词汇拥有的力量,不是为了带来伤害,而是为了去守护、去传达,为了和他人彼此相连。 能告诉我,你的第一本字典是什么吗?
优秀的六言对联书法作品图片
六言对联是我们日常生活中常见的一种文学表现形式,它受到许多人的喜爱。现如今,六言对联的书法作品有非常高的艺术价值,对我国的书法发展有一定的影响。下面是学习啦小编整理的优秀的六言对联书法作品图片。
对联相传起于五代后蜀主 孟昶(chǎng),它是中国传统文化的瑰宝,春节时挂的对联叫 春联,办丧事的对联叫做 挽联,办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体,一般不需要押韵( 律诗中的对偶句才需要 押韵)。
骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中,又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式,除了律诗句式、骈文句式外,还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严,古体诗句式则除了对句末平仄有要求,其他位置平仄不拘。
时间跨度为 先秦、两汉、三国、两晋至南北朝。在中国古诗文中,很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之类。至先秦两汉,对偶句更是屡见不鲜。《 易经》 卦爻辞中已有一些对偶工整的文句,如:“渺能视,跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入于地。”(《明夷》卦“ 上六”)《易传》中对偶工整的句子更常见,如:“仰以观 于天文,俯以察于地理。”(《系辞下传》)、“ 同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎……则 各从其类也。”(乾·文言传)
成书于 春秋时期的《 诗经》,其对偶句式已十分丰富。 刘麟生在《中国骈文史》中说:“古今作对之法,《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、 连珠对、 双声对、 叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如:“ 青青子衿,悠悠我心。”(《郑风·子衿》)、“山有扶苏,隰有荷花。”(《郑风·山有扶苏》)《 道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说:“《道德经》仲裁对之法已经变化多端,有连环对者,有参差对者,有分字作对者。有复其字作对者。有反正作对者。”(《中国骈文史》如:“ 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。”(八十一章)、“独立而不改, 周行而不殆。”(二十二章) 再看 诸子散文中的对偶句。如:“ 满招损,谦受益。”(《尚书·武成》)、“乘肥马,衣轻裘。”《论语·雍也》)、“君子坦荡荡,小人常戚戚。”(《 论语·述而》)等等。辞赋兴起于 汉代,是一种讲究文采和韵律的新兴文学样式。对偶这种具有整齐美、对比美、美的修辞手法,开始普遍而自觉地运用于赋的创作中。如 司马相如的《 子虚赋》中有:“击灵鼓,起烽燧;车 按行,骑就队。”