想当英国贵族，你乡下有地产和庄园吗，没开法庭的权力还敢自称领主？

在17、18世纪的英国，拥有大量的土地是成为贵族和乡绅的条件，尽管当时的土地收益已经大幅度下降，但是为了提高社会地位，英国的土豪们依旧花重金大量购置土地（尤其是本国的土地，在殖民地的地产加分有限），建立自己的庄园。土地的作用在英国贵族眼中可不单单是农产品和金钱，而是附加在其上的一系列权利，只有拥有这些，英国的土豪门才能被认为是人上人。

贵族在中世纪的英国甚至被认为是必需品，如果一个人没有领主，周围的人们甚至会强制为他安排一个。在盎格鲁撒克逊时代，贵族领主就是大氏族的族长，他们也被称为血缘贵族。贵族的权力体现在土地上，他们可以支配的土地分为三部分，分别是自己私人继承的土地、农奴土地和公共份地，并对平民的土地有征收各种杂税的权利。当时的公共份地包括森林、荒地、草地、沼泽等，平民可以到公共份地上用打猎、捡柴火、放牧等手段改善生活。就算是有人滥砍滥伐，处罚也不严重。伊尼王法典 第 43 条规定“: 如有人在树林中烧掉一棵树而被发现， 他应付全部罚金，即60先令，因为放火犯就是盗贼。”该条文还规定“如有人在树林中砍倒不少树木而被发现，他应按每棵树30先令，付3棵树的罚金。不管他砍了多少，也不必付的更多。因为斧子是一个报信者，而不是贼。”当然了，威廉征服后，森林就成了王室的产业。

领主可以让普通民众为他们提供食物，缴纳国王分配给各种税款。伊尼王法规定有食品地租的名目，10 海德（一海德大概是120英亩）的食品地租为 10 桶蜂蜜， 300 条面包， 12 安普麦酒，30 安普清酒， 2 头大牛， 或 10 只阉羊， 10 只鹅， 20 只母鸡， 10 块干酪，1 安普牛油，5 条鱼， 20 磅饲料， 100 条鳗鱼。这是盎格鲁撒克逊人为他们的领主尽的义务，后来被变成了税务。农奴们为他们义务耕种土地（每周一到三天），换取自己的庇护。领主也能让领地上的农奴到自己家的私人作坊里，为他们制造各种手工业产品，甚至是刀剑、盔甲。按照传统贵族领主也要保证农奴们的世袭土地权利，保证不把他们赶出自己的领地。

领主最能为所欲为的民众是农奴，而这就建立在他对农奴土地的支配权上。领主有权利像挑选宠物一样带走农奴的孩子当仆人，在农奴的女儿成婚时可以为她们指定配偶（农奴们要是心疼女儿，可以砸锅卖铁弄出一笔女儿的赎身钱），农奴死后，他的牲畜要交由骑士自由挑选，农奴的老婆死后她的衣物也成了主人的财产。一个领主的家底有多丰厚，除了看封地大小，还要看民众的数量，因此贵族们都想方设法扩大自己的农奴数量，让自己名下的平民变成农奴。

拥有土地的领主还拥有自己任命神父的权利，英国乡间大大小小的乡村教堂就是他们的自留地（往往神父就是他们的亲戚）。由神父任命权延申出去的还有地方上的教育权，贵族领主有权对教会学校指手画脚。最后领主还有司法大权，他们可以在乡间组建自己的法庭，让管家充当法官。这也是由土地所有权引申出来的权力。克努特法就规定，领主应对其属下之人担保；如其下属被起诉而后逃跑，则领主应向国王支付此人之偿命金。克努特为啥相信领主贵族不会当老赖，原因可能就是他们的土地就是最好的押金。

由于有了土地，贵族领主才有了一系列特权。到17、18世纪，英国的乡绅和贵族们依旧垄断着地方的司法等大权，土地以及它所代表的一系列特权才成了贵族、绅士们最看重的资产。

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废奴！废奴！

编者按：1959年3月28日，是值得西藏人民永远纪念的日子。“翻身了，翻身了！”曾经命价仅为草绳一根、自由与尊严饱受侵害的百万农奴和奴隶获得解放，开创了西藏人民当家作主的新时代，谱写了人类文明史上的光辉篇章。旧西藏政教合一的封建农奴制到底是什么样的一种制度？让我们走进历史深处，共同翻开并铭记20世纪人类废奴史上最辉煌、最壮丽的诗篇，真切感受那段极不平凡的历史。

西藏在吐蕃时期为奴隶制。13 世纪中叶，在元朝扶持下，庄园制的土地经营方式普遍确立。受封的地方政权和政教首领，拥有向下级部属分封、调配和没收土地的支配权，而直接占有和经营庄园土地的是官府、寺院、贵族三大领主。

拉萨周围以及日喀则、江孜、山南、林芝等产粮区的农田，全部以数以千百计的庄园（藏语称“谿卡”）形式独立存在。这些庄园或属政府，或属某寺庙，或属某贵族。农奴们则没有一寸土地的所有权。需注意的是，旧西藏的“庄园”确切地讲应称“领地”。领地的主人便是领主。

资料图：西藏藏巴汗时期白色瓦在《法律十五条》的基础上编辑的一部封建农奴制法典，因其有十六条律文，故称《十六法典》 摄影：许娜

当我们明白了旧西藏“庄园”的性质是“领地”，也就搞清楚了旧西藏的“领主”与解放前内地的“地主”两者间的区别。领主的土地是赐封的、世袭的、不能出卖转让的，领主对领地内的农奴有统治权。而地主的土地是以各种方式“买”来的，也可以出卖，地主对佃农并无直接统治权。可想，领主对农奴的政经压迫要比地主对佃农的压迫更厉害。

50 年代，西藏工委有一个统计，西藏共有可耕地330 万克（一克相当于一亩），其中，地方政府占有近39%，寺院37%，贵族24%。看着这组数字，我曾有疑惑：“领主”一般是指具体的个人，而旧西藏的贵族仅占有全部耕地的四分之一，其他四分之三属地方政府和寺院，官府、寺院是“共体”而非“个体”，如此，应如何理解“三大领主”的构成？

18军进藏后做过调查，前、后藏的贵族大约有400 余家，其中，大贵族25家，中等贵族26家，其余是小贵族。这50 余家大中贵族或是历辈达赖喇嘛世系，或是历史上声名显赫的王公将相后裔，按照旧西藏的陈规传统，只有出身贵族才能为官，而且是大贵族做大官，小贵族做小官。平头百姓，完全没有机会涉入官场。西藏地方政府是政教合一政权，300多名官员，僧官、俗官是两个平行系统，人员各占一半。达赖下面，清朝规定，设四个噶伦，一僧三俗，相当于总理大臣，噶伦办公地点称“噶厦”。噶厦之下的核心机构，一个是“孜康”，由4名“孜本”俗官掌控，主管财政审计和俗官的升迁任命、发布政令；另一个是“译仓”，由四名“仲译钦莫”僧官组成，主管达赖公文、政令、信件的起草，管理全藏寺院、佛事，负责僧官的培训和任免。四大噶伦和八名孜仲，地位崇高，权力很大。

很多人不太了解，以为俗官系统当然都是贵族，但僧官是和尚做官，是寺庙派到政府里面的僧人，不一定都是贵族了。其实不然，当僧官也须贵族出身。贵族世家为了谋求僧官职位，都是先把子弟送到某大寺当几天喇嘛，取得“寺籍”。然后再送到译仓管辖的僧官学校学习，主要不是学经文，而是学政务管理。毕业后便进入政府任职，僧官是穿着袈裟的贵族。所以说，西藏地方政府实际上是由贵族组成、派生，并为贵族服务的政权机构。它直接掌管着大量庄园，从整体上成为一个“大领主”，是贵族领主的另外一副扮相。

寺院的庄园来源，或由达赖和地方政府封赐，或贵族经政府批准转赠。这些庄园，有的属于某活佛、堪布个人，有的虽属“公产”，但支配权在寺院上层手里。西藏的寺院，同样等级森严，能够爬至高位、上层的，不是贵族出身或无贵族背景，很难很难。我认为，更准确的词义表述，应该是：少数寺庙上层为三大领主之一。

我在西藏那么多年，看得很清楚，“三大领主”可以说是三位一体，以贵族体系为中心，区别是有当官和不当官的贵族，穿僧衣的和不穿僧衣的贵族。很多贵族家庭，既有人在家管庄园，又有人到朝里当僧官、俗官，有人进庙宇当活佛、堪布，实例很多。（中国西藏网 特约撰稿人/沈卫平）