潘德的预言全任务完成方法详解

发布时间：2020-09-08 14:07   作者：Mariovsmario

玩家发展到一定程度之时，无论是为了与贵族领主刷关系，还是希望从领主那里获取经验与金钱，做领主任务都是不可缺少的一部分。因此了解贵族领主任务的做法，是游戏中的重要功课。

这大概是玩家最喜欢的任务了，收了税卷款跑路的玩家相信为数不少。

玩家被要求向此领主治下的某个城镇或者村庄收税，在收税过程中，随着时间推移，玩家会有两个选项摆在面前，继续像现在这样收税，或者将税额减半。选择前者会导致村民/镇民不满甚至反抗，玩家需要武力压制住他们，并且会降低与村庄/城镇的好感度。选择后者的话会触怒给你任务的领主，他不会给予你任何的奖励(如果玩家选择全额收税，领主会把税额的1/5奖赏给玩家)。

注意:一旦玩家完成收税，任务的时间限制就会解除，此时玩家可以带着接近5000第纳尔的税额跑路，并注意要避开给你任务的领主。这行为会导致降低不少的关系，并且日后每次碰到他之时，他都会向你讨债(全部税金)，当然，玩家也可以每次都推辞说下次再还，直到他被流放到潘德之外。

此任务会在此领主有亲属被敌国俘虏扣押在城镇或者城堡时触发。你可以从酒馆老板那里问“这个国家是否有活给我干”来快速的了解到有哪些领主有此需求。你的任务是营救出那位领主，所以不管你是通过攻下城堡/城镇来解救出人质，还是通过劫狱营救俘虏，都是可行的方法。玩家也可以不接受任务便直接去营救俘虏，然而这样做的话，玩家除了荣誉和关系的提升，不会有任何额外的奖励。此任务不像其他的任务，这个任务没有“冷却时间(大部分任务都有一定的冷却时间，近期接了一个就不可能再接同一个)”，你可以在完成此任务后，如果有领主有此需求，可以立即再次接受此任务。

在玩家中立时，这是玩家获取经验，金钱，关系，荣誉的最简单途径。玩家只需要大摇大摆走进城堡/城镇，击杀监狱守卫后，仰仗领主的战斗力直接突围出去。

你将被要求去除掉一名藏匿在指定村庄内的逃犯。你必须去村庄里四处逛逛，找到一人，名为“紧张不安的人”，与他交谈并杀了他，此时玩家固定会与村庄降低关系。去找领主索取回报，领主会支付你300第纳尔，如果玩家拒绝这笔带血的钱，玩家将获得1点荣誉提升。

此任务仅在此领主的所属国家处于战争状态时才会大概率触发，和平时期不会有这个任务。接受此任务，你将会作为雇佣兵加入此国家，并与大陆上所有国家的关系清零，仅与此国家的敌人处于敌对状态。玩家作为佣兵加入时，会获得一笔不菲的定金，并且玩家的部队工资将会由国家按照人头来支付，玩家的低阶兵越多，通过工资赚的钱也越多。雇佣兵的状态持续一个月，在这个月内，玩家有等同于国家领主一个的义务，在元帅召集令下达时需要赶去报道，并伴随元帅等待进一步指示(也可以报道后就不鸟他，假装自己走散了)。玩家作为雇佣兵无法拥有封地，甚至是自己攻下的都不行，所以为了保存自己的实力，不要冒进。一个月的期限到了之后，国家会问你是否续约，选择拒绝的话，玩家就再次成为自由身，并且与敌对国家不再敌对。

没啥好讲的，完全就是字面意思，邀请玩家作为封臣加入他的国家。

同样没什么好讲的，字面意思。玩家作为领主加入一个国家后，处于战争状态元帅会发布集结令，需要玩家带领一定数量的士兵去加入元帅的远征。只需要注意一点，此任务时间限制是比较紧的，任务界面显示的元帅所在地是滞后的，并不是实时更新，所以玩家经常需要自己去打听元帅所在地。

同样没有什么好讲的。玩家必须跟随元帅的军队，如果玩家离元帅军队太远的时间太长了，任务就会失败(但是没有处罚)。

元帅要求玩家去弄一定数目的牛交给他。玩家需要去附近村庄购买(或者盗取)对应数目的牛，并将其带给元帅。由于元帅一直在行动，牛的速度又较慢，玩家还要自掏腰包，做此任务基本上是吃力不讨好。

元帅要求玩家加入对某一城镇/城堡的进攻

原创原创孔子的主张与帝王尊孔的逻辑

春秋末期，西周初年通过分封获得土地的大量贵族领主，遭遇困境：诸侯间的征伐，盟主的崛起，很多小国被灭，政治上高贵的士人等无处安身；另一方面，发财的商人通过土地买卖成为新兴的地主，并逐渐壮大。

原来的贵族领主对其土地上的奴隶拥有绝对权利，收获全归领主；后来的新兴地主，不占有奴隶，收获大部分归地主，小部分归耕种者。从历史的角度，新兴地主的分配模式更有利于社会平衡和稳定。

不同的士人提出不同的解决问题的办法。

孔子：主张尊周，梦想恢复周公时代的领主制、回到周公相成王时代，因为这是士人的理想状态。孔子先祖是宋贵族，后生活困顿潦倒，认为社会上“社稷无常奉、君臣无常位，自古已然”言论非常危险，应批评犯上作乱的乱臣贼子。儒家站在统治阶层立场说话，儒士靠统治阶级而生存。

商鞅、韩非：主张打破传统，尽量使地主得到发展。代表新兴地主利益，反对贵族领主。

老子：主张极端复古守旧。老子是没落了的贵族，绝望、消极。他憎恨发展，主张清净无畏，主张倒退复古到“老死不相往来”的小国寡民时代，使民“无知无欲”。

墨子：主张劳苦庶民利益。要求人人平等，反对剥削。

士人，如孔子，想做大官，却被贵族压抑；想安贫，可委屈了治国平天下的学问。

孔子信天命而不信鬼神，犹之君主有权，何必向卿大夫要官；天不变，道亦不变。其政治的根本就是礼乐及其所对应的社会等级制度，若社会都不逾越，则天、道都不会变。

后来的统治者对待孔子的态度，因取得政权的不同阶段而不同。

未取得政权时辱孔，取得政权以后尊孔。典型的如汉高帝夺位之前拿儒生帽子撒尿，做皇帝后，又用太牢祭孔子，其背后的逻辑就是孔子的学说有利于维持统治的稳定。

废奴！废奴！

编者按：1959年3月28日，是值得西藏人民永远纪念的日子。“翻身了，翻身了！”曾经命价仅为草绳一根、自由与尊严饱受侵害的百万农奴和奴隶获得解放，开创了西藏人民当家作主的新时代，谱写了人类文明史上的光辉篇章。旧西藏政教合一的封建农奴制到底是什么样的一种制度？让我们走进历史深处，共同翻开并铭记20世纪人类废奴史上最辉煌、最壮丽的诗篇，真切感受那段极不平凡的历史。

西藏在吐蕃时期为奴隶制。13 世纪中叶，在元朝扶持下，庄园制的土地经营方式普遍确立。受封的地方政权和政教首领，拥有向下级部属分封、调配和没收土地的支配权，而直接占有和经营庄园土地的是官府、寺院、贵族三大领主。

拉萨周围以及日喀则、江孜、山南、林芝等产粮区的农田，全部以数以千百计的庄园（藏语称“谿卡”）形式独立存在。这些庄园或属政府，或属某寺庙，或属某贵族。农奴们则没有一寸土地的所有权。需注意的是，旧西藏的“庄园”确切地讲应称“领地”。领地的主人便是领主。

资料图：西藏藏巴汗时期白色瓦在《法律十五条》的基础上编辑的一部封建农奴制法典，因其有十六条律文，故称《十六法典》 摄影：许娜

当我们明白了旧西藏“庄园”的性质是“领地”，也就搞清楚了旧西藏的“领主”与解放前内地的“地主”两者间的区别。领主的土地是赐封的、世袭的、不能出卖转让的，领主对领地内的农奴有统治权。而地主的土地是以各种方式“买”来的，也可以出卖，地主对佃农并无直接统治权。可想，领主对农奴的政经压迫要比地主对佃农的压迫更厉害。

50 年代，西藏工委有一个统计，西藏共有可耕地330 万克（一克相当于一亩），其中，地方政府占有近39%，寺院37%，贵族24%。看着这组数字，我曾有疑惑：“领主”一般是指具体的个人，而旧西藏的贵族仅占有全部耕地的四分之一，其他四分之三属地方政府和寺院，官府、寺院是“共体”而非“个体”，如此，应如何理解“三大领主”的构成？

18军进藏后做过调查，前、后藏的贵族大约有400 余家，其中，大贵族25家，中等贵族26家，其余是小贵族。这50 余家大中贵族或是历辈达赖喇嘛世系，或是历史上声名显赫的王公将相后裔，按照旧西藏的陈规传统，只有出身贵族才能为官，而且是大贵族做大官，小贵族做小官。平头百姓，完全没有机会涉入官场。西藏地方政府是政教合一政权，300多名官员，僧官、俗官是两个平行系统，人员各占一半。达赖下面，清朝规定，设四个噶伦，一僧三俗，相当于总理大臣，噶伦办公地点称“噶厦”。噶厦之下的核心机构，一个是“孜康”，由4名“孜本”俗官掌控，主管财政审计和俗官的升迁任命、发布政令；另一个是“译仓”，由四名“仲译钦莫”僧官组成，主管达赖公文、政令、信件的起草，管理全藏寺院、佛事，负责僧官的培训和任免。四大噶伦和八名孜仲，地位崇高，权力很大。

很多人不太了解，以为俗官系统当然都是贵族，但僧官是和尚做官，是寺庙派到政府里面的僧人，不一定都是贵族了。其实不然，当僧官也须贵族出身。贵族世家为了谋求僧官职位，都是先把子弟送到某大寺当几天喇嘛，取得“寺籍”。然后再送到译仓管辖的僧官学校学习，主要不是学经文，而是学政务管理。毕业后便进入政府任职，僧官是穿着袈裟的贵族。所以说，西藏地方政府实际上是由贵族组成、派生，并为贵族服务的政权机构。它直接掌管着大量庄园，从整体上成为一个“大领主”，是贵族领主的另外一副扮相。

寺院的庄园来源，或由达赖和地方政府封赐，或贵族经政府批准转赠。这些庄园，有的属于某活佛、堪布个人，有的虽属“公产”，但支配权在寺院上层手里。西藏的寺院，同样等级森严，能够爬至高位、上层的，不是贵族出身或无贵族背景，很难很难。我认为，更准确的词义表述，应该是：少数寺庙上层为三大领主之一。

我在西藏那么多年，看得很清楚，“三大领主”可以说是三位一体，以贵族体系为中心，区别是有当官和不当官的贵族，穿僧衣的和不穿僧衣的贵族。很多贵族家庭，既有人在家管庄园，又有人到朝里当僧官、俗官，有人进庙宇当活佛、堪布，实例很多。（中国西藏网 特约撰稿人/沈卫平）