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禳解凶梦符咒， 古人对于梦境中出现的一切不仅深信不疑，而且还认为梦有兆示吉凶的作用。如果做了吉梦 ，虽是一人所为，却也皆大欢喜。为使吉梦应验，还可以施以一定的咒语促其马到成功。 《云笈七签》卷四五《秘要诀法·恶梦吉梦祝第二十六》就记载了使吉梦应验 的咒语：“若夜有善梦，吉应而梦，而心中自以为佳则吉感也。卧觉当摩目二七过而祝 曰：太上高清，三帝丹灵。绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇受经。所向谐合，飞仙上 清。常与玉真，俱会紫庭。”若是做了恶梦，人们也并不甘心等待那厄运、凶祸的到来 。民间以为虽然做的是不好的梦，兆示不吉，但仍然是可以改变和避忌的，这就是凶梦的禳 解，而符咒便是禳解恶梦的主要手段。 有关禳解凶梦的符咒，主要见于各种解梦 书、《道藏》的一些典籍以及民间习俗中。例如，在《居家必用事类》中的《解梦书》中， 就有禳解恶梦的符篆。在《敦煌解梦书》中，也有对梦恶梦的禳解符咒，凡人夜得恶梦，早 起且(切)莫向人说，虔敬其心，以黑书此符，安卧床脚下，勾令人知，及可咒曰：赤赤阳阳 ，日出东方。此符断梦，避出不祥。读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。夫恶梦姓云、各行 鬼，恶想姓贾、名自直。 吾知汝字，远吾千里，急急如律令。敕。又姓于，字也瓠， 吾知汝名，识汝字。 《云笈七签》中也有据 称可绝恶梦，化除恶梦的影响，反凶为吉的咒语 夜遇恶梦非好觉 ，当即返枕而咒日：太灵玉女，侍真卫魂。六宫金童，来守生门。化恶返善，上书三元。使 我长生，乘景驾云。毕，咽液七过，叩齿七通而更卧。如此四五，亦自都绝也。此咒亦返恶 梦而更吉祥也。——卷四六《秘要诀法·厌恶梦咒第十六》 太素真人教始学者避恶梦法。若数 遇恶梦者，、一日魄妖，二日心试，三日尸贼，此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二 七过，叩齿二七通，微祝日：太洞真玄，长练三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸 ……孙思邈《备急千金要方·养性》：夜梦恶不须说，旦以水面东方咒 食之咒日：“恶梦着草木，好梦成宝玉。”即无咎矣。——卷四五《 秘要诀法·恶梦吉梦祝第二十六》 汉族及其他一些少数民族有不少以符咒禳 解恶梦的习俗。民间如果做了不好的梦，便在西墙上写：“夜梦不祥，写在西墙，太阳 出来，化为吉祥。”或在南墙上唾一口唾液，划圆圈圈住，以示禁锢。或干脆写一张 “噩梦出卖”的字条贴在街头巷尾，把恶梦的报应转到他人身上。写画符咒一定 要在太阳出来之前，并且禁忌说话。另有一种民谣式的咒语，可在醒宋之后诵念三遍，以达 禳梦之目的。如“太阳出来日朝西，我奴梦梦神不知，好梦变成财和宝，歹梦化作水和 泥，言言哉”。只要念三遍，奸梦自然保住好运气，坏梦自然化作水和泥”。 另《酉阳杂俎》载有也许是来自佛教的避 恶梦咒唐雍益坚云，主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒婆珊婆演底。《 玉匣记》中，有按十二支日佩戴安贴的镇恶梦符(图3-2)。其法是含净水一口，右手持刀，振 六七下，面东食之。咒曰：“赫赫阳，日出东方，此符断却恶梦，拔除不祥，急急如律 令。敕。”以上诸符，俱用黄纸朱书，并依十二支日佩戴安贴。
碧霞元君护国庇民普济保生妙经
元始天尊说《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》
尔时，元始天尊驾幸始青上境，碧玉琼台升自然百宝法座，为诸侍真说一元妙化至玄上道。
是时，天尊光暎万天，仙乐自鸣。天花徧满，异香飞扬。诸天诸帝，三界群真，云集台下。作礼既毕，环拱座前，咸听说法。时有五岳献花，四渎贡宝。班集中有一真人，名曰郁罗，出班端跪，上白天尊曰：臣昔宿何缘，得侍玉陛。幸闻至道，深荷恩慈。治化所司，愚怀未悟。切以下界生民，生生化化，各有神司，判注天人，悉由东岳碧霞元君，亦主泰山，证位缘何，愿闻道因。
天尊曰：善哉斯问，汝复其位，吾为宣说。天地既判，五岳莫方，万物生春，万化始东，东岳注生，燮理元工。上古生人，禀性贞良，克全忠孝，生而多寿，死而径生，元无愆衅，无复幽冥，不失本真，往生善道。末世人民，行违古道，心生巧术。不忠君王，不孝父母，不敬师长，不友兄弟。恃强凌弱，妄行争夺。杀盗奸淫，亵渎三光，不惧神明。及有妇女，罔知宿世因缘。今受如是身命，不自悔悟，妄起贪嗔。欲富憎贫，怨天恨地。侮慢公姑，欺辱妯娌。忍为不仁，作践儿女。淫祀邪神，暗行咒诅。为恶种种，报对无停。是时元君已证太一青玄之位，观见众生受此况沦，悲慈不已。为化女流，普度群生。于四月十八日，分真化炁，现是慈颜。陟降泰山，静居上境，复炼元真，功周亿劫。慈光洞照，徧彻幽微。应九炁以生生，体一元而化化。神功莫测，浩德难量。惠溥天民，倾土皈仰受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶罪福，照报感应速彰。真人稽首问曰：奸人巧诈，口是心非，何由照察？
天尊告曰：人之元神，禀受于天，善恶初萌，神明耶照，虽处幽隐，心迹自露。举一善念，昭显若光之影。人不能见，神已鉴之。即有掌善之神，记于善籍。举一恶念，响应如谷里之声。人不能闻，神已闻之，即有掌恶之神记于恶籍。善恶之作虽殊，感召之速则一。真人再拜问曰：报应验，亦未得闻。
天尊告曰：神圣功用，无有声色，但假人事，默寓神机。凡人动作之际，遭逢善事，是为善报。遭逢恶事，是为恶报。或遭车马舟航之沉落，或遭猛火洪水之焚溺，或遭刀兵劫贼之横诛，或遭虎狼虫蛇之毒噉，或遭官司牢狱之刑囚，或遭鬼祟邪精之缠害，或遭瘟痨疗之弗痊，或遭凶曜恶星之临照，或遭蛊毒药毒之伤残，或遭非命横亡之促暴，一切苦厄，虽系遭逢，皆由恶因，致罹斯苦。亦有为善之人，而遭不善之事，必遇善人解释，是为神护。莫言五逆十恶之人，见履安福，各有本属司命土地，会合社令城隍，里域神司，告闻所隶岳主，录奏玉帝。勑令火部雷司，勘验真明，候时诛罚。帝尝有命，行下斩伐判逆大神，巡行人世。如有谋弒父母尊长者，事虽未形，心已萌恶，即行显戮。魂下酆都，加诸苦罪，不得赦原。善男信女，命终之后，不见地狱，径生天堂。若生人间，则居中国，为男子身。聪明富贵，而获寿年。真人问曰：善恶往因，昭报于世，何以见之？
天尊曰：欲知往生，当观今生。欲知来世，当观今世。今若生于王宫国戚，侯门臣室，及于清闲福地，身心不劳，安乐康荣，此是三世良因。今世虽或生于人中，眼目盲坏，疮毒缠身，不得安愈，乞丐道途，不刑自痛，泣地号天，此是往生不敬天地三光，不信三宝，诽谤经文，今受斯报。或腐唇阙鼻，手挛足跛，人所憎弃，此是往生呵风骂雨，毁骂父母公姑，倚仗血气，凌烁平人，今受斯报。或遭产难，不顺分娩，或子存母丧，或母子俱亡，此是往生揉堕胎婴，抛弃儿女，残悮托生，今受斯报。或痴聋暗哑，难听难言，此是往生巧运心机，哄痴愚，今受斯报。或衣不护寒，食不济馁，死于沟壑，暴露尸骸，此是往生不惜五谷，作贱绫罗，今受斯报。或为女流，生于卑贱之中，及遭寇夷虏掠者，此是往生倚恃凶强，奸欺良善，今受斯报。种种果报，说不可尽。俱系前因，判注无错。若不悟悔前非，断恶修善，复生于鳞介毛羽、爪牙蹄角之类。其中多受鞭挞，屠割烹煎，复化微虫，难复人身。真人闻是恶报，稽颡拜曰：下民无知，一如赤子。以何熏修，得免斯报，伏望天慈恩广好生，开明善道。
天尊告曰：碧霞元君，虽曰罚恶，意在度人。但能自新，无不救度。所有神咒，能解宿愆。吾为宣说：
大道之始，无象无言。天地既辟，万神司权。
泰山岱岳，奠靖坤元。中有元君，号曰天仙。
始证帝真，位居碧天。为化众生，示现慈颜。
大显神通，威德孔宣。安民护国，警世敦元。
辅忠助孝，翼正扶贤。保生益算，延嗣绵绵。
消灾化难，度厄除愆。驱瘟摄毒，剪祟和冤。
岳庭官将，号令威严。不仁不义，忤逆凶顽。
不尊正道，化微尘姻。敢有咒诅，押送酆山。
魂击幽司，万劫不原。下民有祷，无愿不全。
天尊谓郁罗真人曰：若人一念回心，皈依正道，心神内静，结习外消。便请清戒道士，或就观宇，或于家庭，严洁斋坛。尽心建善，讽诵是经。或三五七遍，或至百遍千遍，皈命元君，焚香忏悔，注想慈容，俨然如在。五体投地，百拜祈恩，即得罪销黑书，愆除岳府。身家寍吉，祸患消弭。出入亨通，动居利泰。九玄七祖，咸得逍遥。真人闻是利益，踊跃欢忻。臣今得遇是经，愿为流布人间，俾令兆民咸归仁化，齐兴慈让，保国清平。真人再拜，而说赞曰：
天尊曰：仁哉郁罗，能为天人遂其利乐，功德无量。宜进仙勋。
天尊说经法已，驾返清都。诸天仙众，顶礼奉送，庆会难言。是时真人下传世间，以广宣化。
元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经竟
泰山上顶，东岳内宫，曩时现玉女之身，根本即帝真之质。膺九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位证天仙之号，册显碧霞之封。统岳府之神兵，掌人间之善恶。寻声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁。天仙玉女、广灵慈惠、恭顺溥济、保生真人、护国庇民宏德碧霞元君。
河南省南阳市三贤山道观位是始建于东汉光武帝年间的道教名山圣地。千百年来，三贤山道观就以“道法自然”“贵生乐生”“齐同慈爱”“抱朴守真”的道统，吸引了众多高真逸士来此隐居、修炼、养生，潜心探研医术、养生术、仙术，将道教修行养生与道家药学文化有机结合，为人类留下了极为宝贵的财富。至今，道观还在承继着老道长们留下来的千年道家秘方熬制“乾坤益母膏”，济世救人，普度众生。
道教坛场法器
> 道教坛场法器——令牌
令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有“令牌”项称，《周礼》“牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌，此法也。”
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔.
道教修道，召神请将，一定要用令牌，这令牌是一切法均要施用的。令牌相当于开车的“匙锁”，等于是法旨一般，请神召将时，将令牌拱起，双手结斗印或双白鹤诀，将令牌夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，一般的神将就得喼喼前来听令。
自古以来，令牌属于机密之一，一向是不公开的，有令牌的一定是受箓的大法师，而令牌又分等级，要看属那一天宫，那一派的令牌，这其中的差别甚大。
据仙师言，曾有一位修道有成，道行深高的老法师，他看中了一位年轻的弟子，认定是衣钵传人，于是，他依法制作令牌，共祭了二十余年，准备将“法简”于弟子出道之日，付于弟子。
但是，这位弟子，最初表现很好，后来却乖行逆施，令老法师深为伤心，老法师最后却将令牌转送了仙师，可见令牌视为衣钵传承的法宝。（济惠道人语）
在道教文献中，较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。其云∶
凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云∶
凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。
第一：选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
第二：选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。
第三：限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后，还要祭令牌，其云：
取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱，不以多少，挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方盏内和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。
