解析：戴氏心意拳之五行拳（一），劈拳
戴氏心意拳中的“五行”，其名为：横、劈、躜、崩、炮。
古拳谱云：“劈拳似斧属金，非斧也。有棚乘掇碟之势”。
拳似闪，属水，非闪也，有山倒岭塌之势”。
古拳谱云 : “崩拳似箭属木非箭也，有舟行浪头之势”。
古拳谱云：“炮拳似炮，属火，非炮也，有江水排岸之势”。
古拳谱云：“横拳似弹，属土，非弹也，有轮行壕沟之势。
劈拳是戴氏心意拳里的五行拳之一。古谱云：“劈拳似斧属金，非斧也。有棚乘掇碟之势”。“似斧非斧”颇有辩证哲理，“棚乘掇碟”，道出拳路劲道。
金、水、木、火、土，金字打头。劈崩钻炮横，劈拳居首。依照自然界的五行含义，劈拳属金，金为五行之首，故曰劈拳位居五行拳首位，但是究其所以居于首位的根本原因则在于，劈拳以劈为主，有进击的主动性和凌厉的杀伤力，给人以威慑和恐惧之感，实为“勇短毒疾狠真”之拳法。从拳法的总体结构看，劈拳像喇叭口，步呈斜下势，手呈斜上状；束身进步，展身进击；进步拔彼根，展身劈彼身；束展起落一气呵成，上下台扣融为一体，速度快，劲力大。一言以蔽之就是低进步，高出手，如同狮子大张口，进步插入彼腿，出手占据彼身，纯属扇面形辐射拳法，非功夫纯熟者不能应用。从手法剖析，劈拳是全方位进攻、多角度破敌的合击性动作，有上劈下劈、里劈外劈、横劈顺劈、左劈右劈、正劈反劈等劈法。而且是此劈应变彼劈，劈中连环变劈，步步不离彼身，势势速捷劲猛，如同手拿板斧左右出击，连续劈击随意而劈。由于具备了全方位和多角度的搏击战术，而且有尽力所用，尽法所打，动作连贯，挥洒自如的特点，因而劈拳主于五行拳之首，素有“练拳不说劈，枉从戴门出”之说。
心意拳呈内功拳，内功拳最讲内劲的运用。应用内劲不但看劲力大小，而且讲究劲力的走向轨迹，只有顺其自然运用劲力，才能发挥内功拳的“顺入主劲，借人之力’之效应，从而达到事半功倍之技击目的。劈拳的劲道是“S”形的轨迹衍变，总体呈先起而后下的落劲，是顺着众多圆弧路线相衍相变的劲力走向，从圆弧劲道中自如地变化，才能运用好挫、掇、棚、捩、勾等五股主劲。挫劲旱挫排彼手固防劲，挫含圆弧滚意，滚中挫，挫中滚，必排无疑 掇为上冲劲力，避排锋芒，引彼向高斜而去；棚为拱架，非圆不棚，拱棚才能承受彼的强压；捩为转扭性劲力，是突变中的圆弧滚劲，可以强制彼手改变劲路，变被动为主动；勾为回拉劲力，顺着倒立圆的劲道扣击彼身，使彼失于防守。劈拳的劲道是相衍相生，互为作用的，并且是连贯性的相融劲力，挫劲生掇劲，掇劲生棚劲，棚劲生捩劲，捩劲生勾劲。意识、劲力、动作相互反射，高度统一，不能孤立地理解，只能视为集点成圈的一个大国，如同地球围绕太阳转，地球本身也在转，自转公转形成整体运转。
心意拳由圆势构型，拳法走圆路，劲力呈圆弧。圆则滚，滚则进，形成多方位的旋滚，呈现着阴阳相变的内核精义，如同一盘带锯，锯齿遍布周边，时时处处都在滚动之中锯着木头。心意拳也同样在阴阳相变的圆弧路线运转中体现着攻中有防，防中有攻，玫防融一，亦防亦攻的境界，故而“挫中有克，掇中有抛，棚中有顶，捩中有扣勾中有凿”，似避却击，似击也固，阴阳相合攻防融一。分而论之各有精义 挫中有克，一往无前，挫为擦动性滚挫具有强烈的排斥性，是固己斥彼招法，亦挫亦击，亦避亦打，防中有玫也；掇为上斜劲力，破彼直；中而斜去之，掇劲本身富含弧线之径，故有掇而变抛之意 棚劲貌似棚架避防，但棚中有顶，顶力向前，所以虽棚却进；捩劲内含扣击，扣乃钓也，钓劲实为擒拿也，故捩是避的手段，捩是扣击之源 勾劲乃回拉劲，貌似勾拉，拉则彼之失重而倒，所以勾劲融着扣击之意。综观劈拳劲力，均含攻防意识：而且是内劲催动融为一体的整体劲力，所以劈拳主于技击又含避固，是攻防融一的拳法。
心意拳既练内劲又练外形，练内谓之“心法”，练外谓之“技法”。由内催外是宗旨，内外融一是本体。劈拳的技法修炼分三大节：下肢为根节，主练步法，胸腹为中节，主练身法；手膊为梢节，主练手法。步法以虚灵步、虎步为基步，身法以束展、斜正为要旨，手法以起落生化为本体。拳法的整体要求旱三个相对应．虚灵步、束身、手起为备势相对应。虎步、展身、手落为击势相对应。歌诀是：步呈虚实讲灵敏，涵胸收腹有斜正，手自腮边出，望至眉角棱，展身出击发彼身，此为劈拳起伏状。做完束势再打展身，步呈虎步，涵胸变作展身，手臂完成挫掇 捩勾连续动作，然后回环半圈收至丹田处。劈拳为左右势式，相互衍变，循环往复，这就是劈拳的技法修炼。劈拳的心法指刚柔劲力的修炼方法，虚灵轻缓谓之柔练。柔练呈退膂力长功力的必修功法，着京不着力，用气不用劲，是去拙去钝的关键法则，也是产生灵劲的一种方法，没有灵柔不生触觉，只有滋养灵性，才能察知对方的劲力走向而变化拳法，所以赋于技法柔练实是升华拳法的关键所在。脆猛快实谓之刚练，是焕发；中击劲的唯一途径，是技击实战中的先决条件。刚柔劲力的修炼既有阶段性又有同一性。初学者确需有一段过程掌握不同的劲力，一旦谙熟掌握了刚柔劲，则就转入刚柔相济的同一性，欲柔则柔，欲刚则刚，随机应变。并且在劲力衍变过程中生化出相应的步法、手法，从而达到无处不劈的目的。
为何西游降妖总是悟空和八戒出手？其实是暗喻性命双修的修真过程
名著都没有闲笔，尤其是《西游记》，这点和《红楼梦》是一样的。小小的一个细节文字，往往隐藏着大道理。我们看西游，往往只看到满天神佛、妖魔魍魉、上天入地的表面热闹。其实，剥去这些表层，很少有人会看到西游的真意。上一篇说到了重点， 《西游记》其实是本讲修真的道书 ，从这个角度去看书，才不至买椟还珠，入宝山而空还。
熟读西游的朋友都知道一件有意思的事，那就是 每次降妖伏魔，悟空基本都是叫上八戒做帮手，而沙僧留下来看护师父和行李。 你可能会说这很正常啊，八戒是天蓬元帅降世又有天罡数的变化，除了懒惰好色其实本事很大，所以悟空叫上他做帮手，沙僧就留下老实做后勤工作呗。其实不然，这里面隐喻着修真中的两个重要术语：
啥？双修？当然！不是你想的那种双修！
悟空是“金公”，八戒为“木母”，五行为金与木，在道家丹道中又叫铅汞
古来道家丹道一派，最喜欢用各种术语来隐藏真相，因为道法不能轻传于俗人嘛，如果遇不到明师还很容易练至歧途。道家讲究“性命双修”， 这性与命，就是汞与铅的另一个代称 。而佛门虽没有性命双修的说法，其实一样重视只是不明确提出。尤其是“性”，大家都知道禅宗最重要的
简单的说，一个人要修成大道，超脱世间，那么性命必须双修。但是这两者在修行入门的时候可以有所侧重。 道家一般是从“命功”入门，而佛家一般是从“性功”入门，最后都归于性命合一。
其实涉及到大道的东西用语言表达都很勉强。用接近的俗语简单来说，就是 心与身，神与形，心理与生理。人能在精神上修到极高的境界，在肉身躯命上修到超越普通人的健康完美，那么性命双修的功夫就算登堂入室了。 性和命就好像灯光和灯油，二者缺一不可，但从本体上来说，性命是一体的，就像一盏灯。
悟空又叫作“心猿”，代表人的精神和性灵。 而八戒，淫欲最重，人性也最重，他代表的，就是和我们一样凡人身体上的种种欲望纠缠。但是这个
可是，欲望不见得是坏事。孔夫子说“食色性也”，人生来就有欲望，只要你能善加转化，那么欲望反而变成好事。如何转化呢？就是 将凡人阴性的欲望炼化，转为纯阳的性灵，这个修行过程就叫“捉坎填离”。
。坎为水卦，金生水，水中其实是金；离为火卦，木生火，火中其实是木。如果觉得这些术语太绕，那简单的说，捉坎填离的修行方法就是： 抽取先天性灵中的阳炁，填补到后天躯命之中，直到阳炁越来越足，修到纯阳之境，人就成就仙佛了。
所以，明白这个真相，再来看西游就清楚了。 为什么《西游记》回目中那么多“木母、金公、心猿、意马”之类的词，其实统统在讲修行。为啥降妖总是悟空八戒出手？就是讲的“性命双修，捉坎填离”的修行过程。
，猴子一直压制欺负猪八戒，这也让八戒常有不忿之意。我们看书中， 只要悟空和八戒一条心，那很多劫数和难题都能迎刃而解，纵然有外魔加害，最终都能遇难呈祥。 但是如果他俩不和，比如三打白骨精，八戒三次调唆唐僧惩罚悟空，结果导致悟空被逐，弄出大难子来。后来八戒不得已，去花果山主动求悟空，两人终于和好了，这场劫难才化解。 这就是寓意在修行中，人的欲望占了上风，影响迷惑了清明的心智，那么灾劫就来了。如何化解呢？就是要调和身心，让身心重回和谐清明之境。
另外，在丹道中，汞铅也常以龙虎二字来代替。所谓 降龙伏虎，不是说外在的神通热闹手段，实际就是指的性命双修，捉坎填离。
你看，悟空在五行山下压了五百年，一脱难后首先做的两件事：第一是伏虎，杀虎取皮做了件腰裙遮羞；第二是降龙，收伏了小白龙为唐僧坐骑。这两件事的寓意同样也是在指修行。
修真看西游：唐僧师徒五人的真实意义，其实是暗喻修真中的五行
[欲知造化会元功 须看西游释厄传]
关于名著《西游记》，网上有种种大开脑洞的解读，比如说西游是各方神仙势力以种种权谋设局相争，这算是典型的宫斗剧思维。但是，你知道吗？穿过表面上种种热闹的文字，不管是闹天宫、取西经，还是八十一难， 《西游记》的真相其实是一本讲修行法门的道书
写西游的作者究竟是不是吴承恩，现在还有不同看法，但显然作者是一位对佛教和道教都了解十分深入，并且本身也有修行的高人。简单地说， 《西游记》是讲的一个人到底应如何修真，会有哪些过程与磨难，就是非常详细地讲述如何修行超脱、成仙成佛的道书。
从这一篇开始，笔者想以修真的角度，尝试解读一下西游记。
要说修行，就必须先说到西游修真的一个基本概念：
五行是华夏文明最重要的思想之一，最早来自道家。大家都知道金、木、水、火、土，但是五行其实并不仅仅指五种现实的自然物质、而是 代表天地宇宙的五种基本的能量属性。 这个宇宙间的一切事物，都是由五行能量组成的。
要西去取得真经成佛，其实也就是暗指一个人要修行成就大道，基本的条件，就是五行俱备。 我们看最后一回的回目：《径回东土 五圣成真》。看到了吗？
所以，这也就是为什么唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马这支取经队伍的人数刚好是五位，不是四位也不是六位。你可以说取经的五人小队每个人都有特殊的定位和责任，缺一不可；但是事实上， 他们分别代表了五行的一种属性，彼此关系既相生也相克，既相互扶持又相互制约，所以才能形成一个能经历八十一难磨砺的稳定团队，最终取得真经。
那么，唐僧师徒五人分别代表五行中的哪一种呢？
关于此，西游记真接地描述是在回目和诗词当中。最明显的，是书中的回目很多次提到了“金公木母”，也就是金木这两种属性。比如《圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童》，《木母助威征怪物 金公施法灭妖邪》等等。结合书中内容，可以明确知道
先说八戒。为何八戒属木？这有两层含义。
再看悟空。“金”这个字很特殊，在五行中也很特殊。 因为篇幅所限，我们以后再具体来说。
女儿国回目中《黄婆运水解邪胎》，还有钉耙宴中《金木土计闹豹头山》等等，明确指出所谓 黄婆、刀圭、土母就是沙和尚，五行属土。
那么唐僧和白龙马呢？他们其实代表的是另一个重要的修行术语：
唐僧五行属水，小白龙五行属火。 为何不说海中的龙属水呢？首先与他们的人生因果有关。
唐僧这一生与水有缘，遭的水难极多， 他一出世就遭母弃于水盆中漂流，又名“江流儿”。其后取经遇到的流沙河通天河子母河黑水河，几乎只要是过大江大河必遭水难，最后在凌云渡终于让肉身顺水漂流，脱去了凡体肉胎。
悟空也正是遇到了唐僧才能脱去五百年大难，归向了取经正道。
而小白龙呢？他遭贬鹰愁涧的原因就是纵火烧了玉帝的夜明珠。 所谓“心猿意马”，修行中只有锁心猿，拴意马才能有所得。 白龙马就代表意马，只有它驯服温顺了，才能谈修行。
唐僧骑在龙马上，水在上而火在下，正应了易经中“水火既济”的卦象，才能有所成就。 如果火在上水在下，那就大错了。
孙悟空拜师学艺时听到的口诀最后一句是： “攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙” 。你看，只有五行齐备，懂得运转五行之功用，才能得成大道，随作佛和仙啊。
关于取经五人队的种种五行生克之理，我们下次再继续讲。
