原创《雪中悍刀行》十强终局，六人陨落，二人境降，二人巅峰

在《雪中悍刀行》这部作品中，境界系统以九品为划分标准，其中一品代表最高境界，九品则为最低。在达至一品的境界后，武者便步入了宗师级别。为了进一步细化，一品境界下又分为金刚境、指玄境、天象境以及陆地神仙四个层次，其中陆地神仙堪称最强。然而，陆地神仙之间仍有高低之分，陆地天人、陆地大长生和三圣人境即便属于陆地神仙范畴，其战力也远超普通的陆地神仙。雪中世界最强的十位人物，几乎无一例外都属于陆地天人或更高境界。那么，这些人物是谁，他们的结局又如何呢？

洪洗象，武当派的继任掌教，是王重楼的小师弟，同时也是吕祖的再现。千年前，吕祖曾为三圣人境界，剑道和天道皆为千年之最。而洪洗象则在剑道和天道上都有卓越成就，骑鹤下江南时，已是陆地天人境界。尽管他未能达到吕祖的巅峰，但依旧位列最强十人之中。吕祖多次出世，却始终未选择飞升成仙，因他一心寻找那一袭红衣。这一世，洪洗象终于找到了徐脂虎，可惜徐脂虎已病重，两人未能最终在一起。洪洗象带着徐脂虎游遍天下后，选择兵解并辅助徐脂虎飞升，三百年后再成道。洪洗象的死后，他再次转世为余福，成为李玉斧的弟子，未来有望成为武当的下一任掌教。

作为武帝城的城主，王仙芝位列陆地天人境，他的天人体魄甚至不逊色于当年高树露。在江湖上，王仙芝名副其实的第一人，但他出于对李淳罡的怀念，总自称天下第二，因此武评十人的名次也只能屈居第十一。王仙芝曾扬言，只要徐凤年敢突破陆地神仙境界，他必定让其付出代价。当徐凤年突破并接纳高树露的体魄成为陆地神仙后，王仙芝与之一战，最终被春雷刀刺穿头颅。虽然王仙芝未彻底死亡，散开的气机重新凝聚成了另一个王仙芝。只要他愿意，他仍能飞升成仙，但他却选择了将自己的魂魄分为三份，将三份机缘分别赠与江湖。邓太阿对此也深感不解，认为王仙芝最后败给徐凤年，是因为在关键时刻放下了武技，转而追求“道”字，试图在道义上压倒徐凤年。然而，王仙芝依旧是前十强者之一，战力非凡。

徐凤年被认为是真武大帝的转世，获得了高树露的体魄，早已步入陆地神仙之境。在与王仙芝的决战中，徐凤年通过黄三甲的帮助，融合了儒释道三家之精髓，达到了陆地天人的境界。虽然在这场大战后徐凤年再次跌落至天人境，但他依旧是武评四大宗师之一。拒北城之战时，张家圣人的帮助使得他恢复了高树露的体魄，迎战天人大长生的拓跋菩萨。那场战斗堪称传奇，后世的武道宗师称其为与吕祖之战相提并论的绝世对决。随着战斗的推进，徐凤年终于达到了真正的巅峰，虽然他的天人大长生状态并非固定，但在战斗结束后，他的战力已超越了拓跋菩萨。然而，最终的徐凤年选择放下北凉王的身份，隐居于世，带着姜泥、南宫仆射等亲朋一起过上平静的生活。

张扶摇，儒家初代祖师，已经存世八百年，境界为陆地天人的初代儒圣。八百年间，他主宰了儒家八成的气运，因此后来的儒生难以成为儒圣。尽管如此，张扶摇并不愿意苟活，他的目标始终是为天下苍生守护一方宁静。然而，八百年的坚守让他逐渐感到疲惫，仙人们的指手画脚也变得愈加令他不满。张扶摇最终与徐凤年联手，在武当山展开了一场激战，最终选择虹化，消散于天地之间，承担起了两人所面临的天道压力。

曹长卿曾在西垒壁达到儒圣之境，后来转向霸道，达到了陆地天人境。转为霸道后，曹长卿的战力堪称四大宗师之首。尽管这条路带来死亡的风险，曹长卿依旧毫不在乎。最终，他放弃了复国之梦，独自一人前往太安城，投下了人生最为得意的一盘棋。一袭青衣消散于世，临终时他宣告：“这个天下，如果你说是我曹长卿害了大楚亡国，我不答应！”

桃花剑神邓太阿，吴家剑冢的私生子，也是徐凤年的舅舅，属于陆地天人境的剑仙。在陆地神仙中，邓太阿是最为洒脱的存在，无牵无挂。他曾多次帮助徐凤年，尤其是在拒北城之战中，他击败了八十一位仙人，将他们打落为谪仙。战后，邓太阿继续过着无拘无束的生活，据说他后来远赴海外，去访仙寻道。

李淳罡，春秋剑甲，是甲子前江湖第一人。自吕祖之后，真正意义上的剑仙屈指可数，李淳罡便是其中的传奇之一。曾经，他凭一人一剑代表整个江湖，令无数人仰慕。然而，李淳罡因刺杀酆都绿袍儿，境界大跌，被禁锢在听潮阁二十年。后来，李淳罡随徐凤年游历江湖，并在徽山恢复了剑仙的实力。最终，他在广陵江与敌对展开决战，一剑斩甲两千六，但也因此身受重伤。虽然李淳罡拥有飞升的机会，但他依旧选择了留在人间，并最终安然去世。

拓跋菩萨，北莽的军神，一度位列武评十人中王仙芝之后。他的战力在巅峰时甚至略胜王仙芝一筹。在拒北城之战时，拓跋菩萨达到了天人大长生的境界，尽管最终被徐凤年重创，但他并未死去。虽然失去了最强的天人大长生境界，拓跋菩萨依然屹立在北莽，未曾完全跌落。

年轻宦官是太安城的一名宦官，亦是陆地天人境的存在。虽然被称作“年轻”，但他已经在太安城潜伏了二百多年，借龙气得以长生。在太安城内，年轻宦官几乎无敌。与赵家有着深厚的关系，只要赵家仍是天子，他便能继续长生。尽管赵篆失去了皇位，但赵铸仍是赵家之人，年轻宦官依然在太安城的深处保有长生之力，继续掌控一切。

高树露，四百年前的大奉皇子，也是当时的顶尖人物。他与徐凤年的前身无名道人有过一战，四百年后才重新出山，但此时他已经是强弩之末。在与徐凤年的最终对决中，他将自己的天人体魄传给了徐凤年，并随之消散。高树露的消失标志着雪中世界最强十人的最终定局：洪洗

原创《雪中悍刀行》十强终局，六人陨落，二人境降，二人巅峰

在《雪中悍刀行》这部作品中，境界系统以九品为划分标准，其中一品代表最高境界，九品则为最低。在达至一品的境界后，武者便步入了宗师级别。为了进一步细化，一品境界下又分为金刚境、指玄境、天象境以及陆地神仙四个层次，其中陆地神仙堪称最强。然而，陆地神仙之间仍有高低之分，陆地天人、陆地大长生和三圣人境即便属于陆地神仙范畴，其战力也远超普通的陆地神仙。雪中世界最强的十位人物，几乎无一例外都属于陆地天人或更高境界。那么，这些人物是谁，他们的结局又如何呢？

洪洗象，武当派的继任掌教，是王重楼的小师弟，同时也是吕祖的再现。千年前，吕祖曾为三圣人境界，剑道和天道皆为千年之最。而洪洗象则在剑道和天道上都有卓越成就，骑鹤下江南时，已是陆地天人境界。尽管他未能达到吕祖的巅峰，但依旧位列最强十人之中。吕祖多次出世，却始终未选择飞升成仙，因他一心寻找那一袭红衣。这一世，洪洗象终于找到了徐脂虎，可惜徐脂虎已病重，两人未能最终在一起。洪洗象带着徐脂虎游遍天下后，选择兵解并辅助徐脂虎飞升，三百年后再成道。洪洗象的死后，他再次转世为余福，成为李玉斧的弟子，未来有望成为武当的下一任掌教。

作为武帝城的城主，王仙芝位列陆地天人境，他的天人体魄甚至不逊色于当年高树露。在江湖上，王仙芝名副其实的第一人，但他出于对李淳罡的怀念，总自称天下第二，因此武评十人的名次也只能屈居第十一。王仙芝曾扬言，只要徐凤年敢突破陆地神仙境界，他必定让其付出代价。当徐凤年突破并接纳高树露的体魄成为陆地神仙后，王仙芝与之一战，最终被春雷刀刺穿头颅。虽然王仙芝未彻底死亡，散开的气机重新凝聚成了另一个王仙芝。只要他愿意，他仍能飞升成仙，但他却选择了将自己的魂魄分为三份，将三份机缘分别赠与江湖。邓太阿对此也深感不解，认为王仙芝最后败给徐凤年，是因为在关键时刻放下了武技，转而追求“道”字，试图在道义上压倒徐凤年。然而，王仙芝依旧是前十强者之一，战力非凡。

徐凤年被认为是真武大帝的转世，获得了高树露的体魄，早已步入陆地神仙之境。在与王仙芝的决战中，徐凤年通过黄三甲的帮助，融合了儒释道三家之精髓，达到了陆地天人的境界。虽然在这场大战后徐凤年再次跌落至天人境，但他依旧是武评四大宗师之一。拒北城之战时，张家圣人的帮助使得他恢复了高树露的体魄，迎战天人大长生的拓跋菩萨。那场战斗堪称传奇，后世的武道宗师称其为与吕祖之战相提并论的绝世对决。随着战斗的推进，徐凤年终于达到了真正的巅峰，虽然他的天人大长生状态并非固定，但在战斗结束后，他的战力已超越了拓跋菩萨。然而，最终的徐凤年选择放下北凉王的身份，隐居于世，带着姜泥、南宫仆射等亲朋一起过上平静的生活。

张扶摇，儒家初代祖师，已经存世八百年，境界为陆地天人的初代儒圣。八百年间，他主宰了儒家八成的气运，因此后来的儒生难以成为儒圣。尽管如此，张扶摇并不愿意苟活，他的目标始终是为天下苍生守护一方宁静。然而，八百年的坚守让他逐渐感到疲惫，仙人们的指手画脚也变得愈加令他不满。张扶摇最终与徐凤年联手，在武当山展开了一场激战，最终选择虹化，消散于天地之间，承担起了两人所面临的天道压力。

曹长卿曾在西垒壁达到儒圣之境，后来转向霸道，达到了陆地天人境。转为霸道后，曹长卿的战力堪称四大宗师之首。尽管这条路带来死亡的风险，曹长卿依旧毫不在乎。最终，他放弃了复国之梦，独自一人前往太安城，投下了人生最为得意的一盘棋。一袭青衣消散于世，临终时他宣告：“这个天下，如果你说是我曹长卿害了大楚亡国，我不答应！”

桃花剑神邓太阿，吴家剑冢的私生子，也是徐凤年的舅舅，属于陆地天人境的剑仙。在陆地神仙中，邓太阿是最为洒脱的存在，无牵无挂。他曾多次帮助徐凤年，尤其是在拒北城之战中，他击败了八十一位仙人，将他们打落为谪仙。战后，邓太阿继续过着无拘无束的生活，据说他后来远赴海外，去访仙寻道。

李淳罡，春秋剑甲，是甲子前江湖第一人。自吕祖之后，真正意义上的剑仙屈指可数，李淳罡便是其中的传奇之一。曾经，他凭一人一剑代表整个江湖，令无数人仰慕。然而，李淳罡因刺杀酆都绿袍儿，境界大跌，被禁锢在听潮阁二十年。后来，李淳罡随徐凤年游历江湖，并在徽山恢复了剑仙的实力。最终，他在广陵江与敌对展开决战，一剑斩甲两千六，但也因此身受重伤。虽然李淳罡拥有飞升的机会，但他依旧选择了留在人间，并最终安然去世。

拓跋菩萨，北莽的军神，一度位列武评十人中王仙芝之后。他的战力在巅峰时甚至略胜王仙芝一筹。在拒北城之战时，拓跋菩萨达到了天人大长生的境界，尽管最终被徐凤年重创，但他并未死去。虽然失去了最强的天人大长生境界，拓跋菩萨依然屹立在北莽，未曾完全跌落。

年轻宦官是太安城的一名宦官，亦是陆地天人境的存在。虽然被称作“年轻”，但他已经在太安城潜伏了二百多年，借龙气得以长生。在太安城内，年轻宦官几乎无敌。与赵家有着深厚的关系，只要赵家仍是天子，他便能继续长生。尽管赵篆失去了皇位，但赵铸仍是赵家之人，年轻宦官依然在太安城的深处保有长生之力，继续掌控一切。

高树露，四百年前的大奉皇子，也是当时的顶尖人物。他与徐凤年的前身无名道人有过一战，四百年后才重新出山，但此时他已经是强弩之末。在与徐凤年的最终对决中，他将自己的天人体魄传给了徐凤年，并随之消散。高树露的消失标志着雪中世界最强十人的最终定局：洪洗

道教执掌文运的“五文昌”

每年的上半年是学者拜文昌求高中、官吏求官运仕途、职场人求高升的密集时间。但是并不是每个地方都有文昌帝君的庙宇或殿堂， 今天山淇道长为善信做一个有关道教五文昌“神仙”供奉知识的普及。看看哪些神仙真正的执掌权柄，运筹帷幄：

什么是“五文昌”呢？文昌、三台、文曲、魁钺、奎星，合称为五文昌。

而文昌帝君、朱衣神君、魁斗星君、纯阳帝君（吕洞宾）、关圣帝君，又称“五文昌帝君”，又称“五文昌夫子”。五位神明皆有护持文运之职能，而成为士人学子敬奉的对象，故合称“五文昌”。各地因风俗不同，或有加奉“至圣先师”、“仓颉先师”等神圣者。

“五文昌帝君”第一位：文昌帝君

文昌帝君，又有其他称谓：“梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君等"，是汉族民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌帝君，掌管福禄、主宰功名，又称梓潼帝君。在道教尊为“更生永命天尊”、“七曲灵应天尊”、“保德宏仁大帝”等，居玉真庆宫。《历代神仙通鉴》称祂：“上主三十六天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”。

文昌，本是星官名，包括六颗星。即斗魁（魁星）之上六星的总称。文昌帝君为主宰功名禄位之神，并叫“文星”。所以是保护文运与考试的神祇。其职权就是主宰仕子的功名利禄和求子延嗣。“天下学子尽属文昌，善恶有报皆是阴骘”，凡人升学考试、升职考试、应聘考试等应试前都可向帝君祈求。文昌帝君灵验非凡，佑人考运亨通，官秩高迁，智慧聪明，文思敏捷。

文昌帝君主掌世人功名禄位，护佑天下好学上进之士，主考试顺利，学业有成并禄运不断，因此历来为文人墨客、莘莘学子所供奉，信仰传统已延续千年。“凡求科甲及第，谋求功名，想要学业有成、功名高贵、工作顺利，都离不开文昌庇佑！

骑白马者，即是文昌帝君。右上角者，即是魁斗星君。

“五文昌帝君”第二位：魁斗星君（大魁星君）

魁斗星君又称大魁夫子或大魁星君，在古代中国民间信仰中占有重要地位。因为魁星“屈曲相钧，似文字之书”，被认为是主宰文运之神。凡参加考试者，无不尊敬，魁星具有至高无上的地位。

魁星踢斗，又名文魁夫子、大魁夫子、大魁星君、绿衣帝君、魁星爷。是中国道教信仰中所说的主宰文章兴衰的神，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位，为读书士子的守护神。魁星为北斗星的“璇玑杓”，即是北斗七星的第一至第四颗星，这四星为“魁”，其余三星为“杓”。相传魁星是文昌帝君外另一位文运之神，乃天上的文曲星下凡，中国民间重要的信仰之一。

“五文昌帝君”第三位：朱衣神君

朱衣神，又称朱衣夫子、朱衣神君、朱衣星君，是道教主管文运的“五文昌”神之一，相传此神著红衣，能细辨文章的优劣。朱衣神与文昌帝君、魁星、孚佑帝君吕祖仙师、关圣帝君，合称“五文昌”。同受士人学子尊奉。宋代名儒欧阳修曾见朱衣神显灵，感叹：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。”

“五文昌帝君”第四位：纯阳祖师吕洞宾

“纯阳帝君”吕洞宾祖师，又称孚佑帝君。吕仙出身士人，后修道飞升。相传孚佑帝君吕祖时常护佑应考的士子，以黄粱梦点醒赶赴科举的卢生，故向吕仙祈求之后，许多人会在庙中或神像旁睡觉，期待吕仙示梦于人。所以于吕祖圣诞期间，拜文昌不仅如法，更是灵验~

吕洞宾是道教中的大宗师,又大量隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙（天下剑仙之首）。

民间称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“妙道天尊”，为民间信仰中的八仙之一。孚佑帝君吕洞宾祖师也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。

“五文昌帝君”第五位：文衡帝君（关圣帝君）

文衡帝君关公，又称关圣帝君，三国时代的知名将领，喜读《左氏春秋》，以其忠义参天，受到儒家学子的信奉。民间信仰中，关帝君是专管文学的神灵朱衣神转世化身。如民间流传的“桃园明圣经”：“吾（关帝君）乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星。”，故被尊为“五文昌”之一。

仓颉先师：是中国古代人物，相传为黄帝的史官，汉字的发明者，也是道教中文字之神。

至圣先师：即是孔子。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时最博学者之一，并且被后代朝廷尊为孔圣人、至圣先师。