《庄子》精选三十句，逍遥游于天地间
01、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子•内篇•养生主》
我们的生命是有限的，而知识却是无限的。
02、安时而处顺，哀乐不能入也。——《庄子•内篇•养生主》
安于天时而顺从变化，哀伤和欢乐便都不能入怀。
03、荡乎名，知出乎争。——《庄子•内篇•人间世》
道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。
04、无迁令，无劝成，过度益也。——《庄子•内篇•人间世》
不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余的。
05、来世不可待，往世不可追也。——《庄子•内篇•人间世》
未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。
06、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《庄子•内篇•德充符》
从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中，也像是楚国和越国那样相距遥远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。
07、知天之所为，知人之所为者，至矣。——《庄子•内篇•大宗师》
知道上天的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
08、常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索。——《庄子•外篇•骈拇》
所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西依附在一起不依靠胶漆，将事物捆束在一起不依靠绳索。
09、小惑易方，大惑易性。——《庄子•外篇•骈拇》
小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。
10、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子•外篇•缮性》
由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。
11、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子•外篇•秋水》
井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；见识浅陋的人，不可能跟他们谈论大道，是因为受到教养的束缚。
12、自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子•外篇•秋水》
从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能明确。
13、无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。——《庄子•外篇•秋水》
不要用人为的意志去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭本性，不要为获取虚名而搭上生命。
14、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。——《庄子•外篇•达生》
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
15、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子•外篇•山木》
品行贤良却不自以为贤良的人，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！
16、人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。——《庄子•外篇•知北游》
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。
17、物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。——《庄子•杂篇•寓言》
万物原本就有它正确的方面，万物原本就有它可以肯定的方面；没有什么物类不存在正确的方面，没有什么物类不存在应当肯定的方面。
18、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。——《庄子•杂篇•列御寇》
用偏见去追求公平，这样的公平绝对不是真正的公平；用人为的感应去证验外物，这样的证验绝对不是真正的证验。
19、 好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子•杂篇•盗跖》
喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。
20、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子•杂篇•外物》
摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。
21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子•外篇•山木》
君子之间的交情淡得像清水一样，小人之间的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。
22、 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过也。——《庄子•内篇•德充符》
老镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上面，反过来，镜子蒙上尘垢，就不会明亮。常和品德高尚具有才学的人在一起，就会少有过错。
23、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子•杂篇•渔父》
本真乃是精诚的极致。不真诚就不能打动别人。这句话劝告人们，要以真诚待人，表里如一，不可虚伪。如果表面一套，心里一套，阳奉阴违，终究会露出马脚。
24、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子•杂篇•让王》
知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有爵位也不感到惭愧。
25、夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。——《庄子•外篇•天运》
水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。船可行于水，但若想它在陆地上行驶，那终生也行不了几尺。这几句常用来说明办事必须符合客观规律，否则就会导致失败；也可借以说明用人必须扬长避短，不能强人所难。
26、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•内篇•齐物论》
最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
27、安危相易，祸福相生。——《庄子•杂篇•则阳》
平安与危难互相转化,，灾祸与幸福互为因果。指相对的两面可以相互转化。
28、夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。——《庄子•内篇•人间世》
彼此喜欢的人，肯定会互相说出过分赞美的话；而互相对立的人，必然也会说出过分的话来相互诋毁。
29、道行之而成，物谓之而然。——《庄子•内篇•齐物论》
道路是人走出来的，事物的名称是人们叫出来的。
30、播糠眯目，则天地四方易位矣。——《庄子•外篇•天运》
在筛糠时如果眯了眼睛，就分不出东西南北了。现常用“播糠眯目”比喻外物虽小，但造成的危害却很大。
原创难怪逍遥三老那么强，你看他们的祖师爷是谁？一位战国时期的道人
有多少人爱读武侠故事，就有多少人不喜欢它，爱读武侠故事的人自然是向往书中那种快意恩仇的人生，而不喜欢它的人则多半是因为武侠故事过于天马行空，尤其是一些三流作品吹得天花乱坠，剧情毫无逻辑，将“粗制滥造”四个字体现到了极致，很明显，金庸故事与那些作品截然不同。
金庸的故事有何优越性？在笔者看来，至少“融合历史元素”这一点就足以让金庸故事与其他作品拉开差距，其文学性明显更高，而那种武侠与历史的交融之感着实妙不可言。
比如郭靖战死襄阳，《越女剑》中的西子捧心，这些都是借鉴了历史典故，而你可能有所不知，《天龙八部》中那逍遥派的强大也是有据可循的，因为他们的祖师爷是位了不起的大人物。
金庸武侠世界观里最强的门派是哪一个？即便给不出一个确切地答案，至少大部分人会在少林、武当、丐帮这几个门派挑选一个作为答案，这几个门派的确是长盛不衰，在金庸笔下的多部作品中都有诸多戏份。
相对而言，逍遥派虽强，却给人一种昙花一现之感，不过就笔者所捕捉到的细节来看，这或许是个错觉，因为逍遥派也极有可能已经流传了数百年乃至上千年，只是金庸没将他们先前的故事写出来而已。
先看逍遥派传人的实力，无崖子身怀北冥神功、小无相功，天山童姥有天长地久不老长春功、生死符、天山折梅手、天山六阳掌，李秋水有白虹掌力、传音搜魂，这些绝技让任何一个普通人学去都足以脱胎换骨，段誉和虚竹就能证明这一点。
从明面上来看，这些武功似乎是他们的师父逍遥子所创，但其实并非如此，就拿童姥所学的那几门武功，其实都是源自灵鹫宫的石壁之上，而谈及灵鹫宫的历史，梅兰竹菊提到过这么一句：“主人，灵鹫宫后殿石窟之中，有数百年前旧主人遗下的石壁图像，婢子曾听姥姥言道，这些图像与生死符有关，主人何不前去一观？”
如此看来，灵鹫宫并非逍遥派的分支，反倒是逍遥派的起源之地，或是逍遥派最初的据点，只是童姥作为大师姐，她在无崖子失踪后掌控着灵鹫宫，而灵鹫宫早已存在了数百年，甚至可能更久远。
那么他们的祖师爷是谁？不妨看看另一位宗师的崛起之路。
《倚天屠龙记》中，站在武林之巅的人并非主角张无忌，而是他那年过百岁的师公张三丰，张三丰在《侠客行》中也被后世之人视为“古今第一宗师”，但即便强如张三丰，也并非无师自通，他是有师父的。
张三丰早年间随觉远大师修行，在无意间习得了《九阳真经》中的强大内功，后来又在华山得到“西狂”杨过传授三招，那几招令他茅塞顿开，却不足以脱胎换骨，其实真正成就张三丰的人，是一位与他素未谋面的前辈高人，那人便是老子。
原著第二回中就写得很清楚：“某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，忽然想到老子所谓‘柔弱胜刚强’、‘物极必反’、‘正复为奇，善复为妖’、‘曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑’……‘玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺’，因此而悟出一套以柔克刚的拳理，正是老子所说：‘天下闻道大笑之，不笑不足以矢道。’亦即《道德经》中所谓‘将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。柔胜刚，弱胜强。’他在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然贯通，领会了武学中阴阳互济的至理，忍不住仰天长笑。”
张三丰能开窍，还是得益于老子的《道德经》，可以说老子便是张三丰素未谋面的恩师，这就好比杨过得到独孤求败的佩剑，二人虽不认识彼此，却也有了师徒之缘。
从这个角度来看，逍遥派的祖师则是战国时期的一位道人。
在《天龙八部》第二回中，读者便随段誉的视角进入了逍遥派的圣地琅嬛福地，这里原本存放着逍遥派从各大门派收集而来的精妙武功，只是如今这些秘籍已经被人搬走，不过段誉还是在那“神仙姐姐”面前的蒲团之下得到了两本秘籍。
而那琅嬛福地的石壁上就刻着与逍遥派起源有关的描述：“他又向玉像呆望良久，这才转头，见东壁上刮磨平整，刻着数十行字，都是《庄子》中的句子，大都出自《逍遥游》、《养生主》、《秋水》、《至乐》几篇，笔法飘逸，似以极强腕力使利器刻成，每一笔都深入石壁几近半寸。”
而后来段誉翻开《北冥神功》，其中又提到了这门神功是作者根据《庄子》中的道理有感而创：“展将开来，第一行写着“北冥神功”四字。字迹娟秀而有力，便与绸包外所书的笔致相同。其后写道：“《庄子》‘逍遥游’有云：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修也。’又云：‘且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。’是故本派武功，以积蓄内力为第一要义。”
事实也的确如此，后来拥有了深厚内力段誉和虚竹修炼任何武功的确都是信手拈来。
其实别小看了这些看起来弱不禁风（相对于武林高手而言）的历史人物，比如《倚天屠龙记》中谢逊在骂到武林前辈时，也将创出五禽戏的华佗摆在了最前面。
如此算来，逍遥派真正的祖师爷应该是战国时的道家名人庄子。
十句道家经典妙语，让你浮躁的心重回宁静和喜悦！
在这日益繁杂的社会，生活节奏越来越快，生活压力越来越大，很多人变得浮躁不安，迷失了自我，感觉不到生活的快乐，看不到世界的美好。
今天分享十句道家妙语，希望大家能在忙碌的社会中，得到片刻的宁静和喜悦。
致虚极，守静笃。《道德经.第十六章》
这句话是说：我们要以一种虚空到极点的心态，安住于甚深的禅定之中，虽然身处红尘凡世之中，但没有一丝杂念和污染，让我们的心守住宁静，保持笃定。
很多外表看似安静的人，内心却不一定平静；真正的安静是一种定力，是踏实的、实在的，是一种享受而不是一静下来心里就觉得空得慌。
善吾生者，乃所以善吾死也。《庄子.大宗师》
生老病死都是生命的自然过程，我如果把出生看作是好事，那就应该一样把死亡也看作是好事。春去春来，花谢花开，不留一点痕迹，更不知去往何方，所以，无常才是这个世界的根本，任何人和事都无法永恒。
如果大自然一成不变，花儿永不开放，鸟兽永远不死，那这个世界不是太没意思了吗？
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。《庄子.秋水》
如果抛开自我，从大自然的角度去看，万物根本没有什么高低贵贱的区别；如果站在万物自身的角度来看，又各自以自己为贵，以其他为贱。
所以，无论好坏、尊卑，都不要让别人的评价影响了你自己的心情，因为每个人都是站在他自己的角度上去看别人的。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。《庄子.在宥》
劳逸结合，忙里偷闲，这才顺应自然规律，这叫天道；事必躬亲有所作为却积劳成疾的，这叫人道。
无为不是让你什么都不做，而是做与不做之间掌握好一个平衡，张弛有度，收放自如。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！《庄子.养生主》
生命是有限的，而知识是无限的，用有限的生命去追求无穷无尽的知识，只能弄得自己疲惫不堪。既然如此，还要去不停地追求所谓的知识，那就十分危险了！这句话并不是不让我们去学习，而是叫我们要会学习，懂得融会贯通，开发出本身具足的智慧出来。
水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子.逍遥游》
水要是积的不深，就没有载动大船的力量。一个人的胸襟气度、知识修养要是达不到，就难以成就大业，所以做人就要厚积而薄发，先培养好自己的气度、学问、修养、能力。
善者不辩，辩者不善。《道德经.第八十一章》
忠厚善良的人不喜欢巧言善辩；能言善辩的人一般都不善良厚道。真正善良的人，虽然看似愚钝但心如明镜，他们不善于讨论别人，也不善于为自己的功过是非和所作所为争辩，一切尽在不言之中。
知者不博，博者不知。《道德经.第八十一章》
真正有智慧的人，不一定博闻广见；博闻广见的人，不一定有智慧。现在是知识特别丰富的时代，看起来每个人都是博闻广见，什么都懂，什么都明白，实在不行还可以查百度，但这跟智慧完全是两码事，并且知道的东西越杂越多，智慧就会越少。
知人者智，自知者明。《道德经.第三十三章》
能够准确看清别人思想言行的人，确实聪慧，但能够正确认知到自身优缺点的人，就更为明智了。
我们平常人看别人一般看的还是比较准的，尤其是别人身上的毛病，但是能够看到自身毛病和缺点的人，就少之又少了。
天地一指也，万物一马也。《庄子.齐物论》
如果能把天地万物都看成一个东西，自然心里没有其他杂七杂八的东西了。世界万物虽然纷繁复杂，但是你把万物中所包含的是是非非、喜怒哀乐、花开花谢等等进行“打包”处理，都归结到“一”上，自然就超凡脱俗，逍遥自在了。
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