喜欢一座城或许是以为一段感情！

喜欢一座城或许是以为一段感情！

看您的书，不知道为什么您总是很少写关于自己感情的部分，总觉得您是要尽量把自己活跃的一部分呈现在自己的书中，有些感情，有些别离，您好像总是逃避一样，感觉这本书跟前一本有些不一样，去你的旅行感情部分很隐忍，它仿佛隐藏在作者的骨子里，不曾说起，却深深埋在心底。这一本就很少写爱情了，写自己的旅途中的小故事，写自己的友情，或许随着年龄的增长，自己的内心确实是有一些变化，或许觉得一味的悲伤是有点矫情。这本书也可能只是作者的一个随笔，看到那篇“天玶王羽西”的时候，真的被感动了，那种爱你如亲人的感觉，我想不管是谁拥有这样一个这样的朋友都会开心到在梦里笑醒吧，其实，您蛮幸福的，有那么多资金和时间去做自己喜欢做的事，还有支持自己的知己，还有爱自己的家人。或许，每一段旅行最终目的都是因为自己的内心或者一段很深的感情吧！

《世界上的另一个你》

“这不是一个故事，这是许多人生命解剖面的结合。”一． 原句摘抄：人一辈子，总有些不体面的时刻会永远留在脑海里。有时候，人会流落街头的理由是酗酒嗑药，即便原来没有，但大部分的人跟我一样，以流落街头就开始酗酒嗑药。不是为了享乐，只是为了不再那么痛苦，为了忘记不管我们在街头找到多少“共犯”，最终我们依旧孤单。那样的人或许不会觉得自己比你优秀，可作为游民的你会感觉他们觉得自己比你优秀。生命中某些日子会让人铭记。但痛苦让生命更完整。有信念才能确保我们期盼的事物，而信念，就是相信看不见的东西。“在我认识的人里，唯独你能看穿我凶恶的外表，看见里面有一个值得救赎的人。不知为何，但我大部分的时间表现得像个坏人，只是为了不让人接近，不值得那么麻烦。而且，我这辈子失去的人已经够多了，我不想再失去别人。”“每个人都要有勇气站出来面对敌人。因为外表看起来像敌人的人，内心却不一定是。我们和其他人的共通点比我们想象地还多。当我还是危险人物的时候，你有勇气站出来面对我，然后改变我的生命，你爱我的内在。上帝原本要我做的样子，那个本我，在生命里一些丑陋的路上迷失了。”但我发现，其实每个人都不同，跟我一样的不同。我们大家都只是普通人，走在上帝为我们铺好的路上。事实是，我们无论是穷是富，或是介于中间，这个世界都不是我们最后的安息之地。所以就某方面来看，我们大家都是流浪的人——就只是一步步走回家。 二． 读后感：小时候，题目之于我，非对即错；事物之于我，非好即坏。然而随着时间的流转，渐渐发现，原来有的题，可以有截然相反的不同答案，原来有的事，我们很难断定它究竟是好还是坏，原来有的人，我们无法断言他究竟是善还是恶……原来这个世界，并不是非黑即白。不过这也好，生命的原色本该丰富多彩。很多事物都有截然相反的几个层面，但是量纲不同，我们无法将它们进行比较，甚至连转化的公式也无从得知。所以当被外表蒙蔽了双眼，我们需要做的是发掘这外表掩盖下更深层的东西，因为没有人能否认，看似毫不相干的事物却往往能在不知觉间紧密地联系在一起，就好像真的有冥冥之中注定的因果。品尝过生活的甘苦，再不似初生牛犊，但这并不代表要丧失站起来活着的勇气。可以不信天、不信地、不信命、甚至不信四海八荒，但做事时总该拍拍自己的胸脯，想想自己的责任，问问自己的良心，很多东西都亏得，唯有它万万亏不得。再说说人生的假面吧！这个东西每个人都或多或少接触过，且不说好坏，只说偏好，愚以为它可以有，但是不以给他人带来伤害为目的，这是做人的一条底线。矫情点说：“因为经历，所以懂得，因为懂得，所以慈悲。”我尝过刺骨的寒冷和无边的黑暗，所以我可以理解丹尼佛小心翼翼、怕自身成为负累而冷漠地拒人于千里之外的行为，也十分庆幸那个时候能得到身边的师长和朋友们的关心和照顾，终不至低靡、不至一蹶不振。于是，走过了，收获了，成长了，也通透了。时至今日，带着对很多人的感激，我也成为了一名志愿者，带着小小的志愿梦，我也曾尝试用各种方式帮助需要帮助的人。我可以体会到帮助他人后自己内心的安然与自在，也可以清晰地看见不远处闪闪发光的梦想，有的东西大可不必过分苛求，只需做好该做的，其余的，顺其自然就好。于我而言，顺景时，世界上的另一个你必收敛万千锋芒、待你即为严苛，遇见他，也便遇见了你低头的沉稳和定力。逆境时，世界上的另一个你必怀揣着许多温暖与光明，遇见他，也便遇见了你抬头的勇气与信念。无论是顺景还是逆境，都希望你可以遇到世界上的另一个自己。

刺痛（四世同堂）书评

但对于家庭，这本书看的我很迷茫。 好像是蔡康永说的，看中国人的书，总觉得不爽气，因为家族层层叠叠地挤压，故事里的主角都活的很憋屈。这么想想，的确是这样，关于战争和生活的，在俄国小说里，比如战争与和平，男主角安德烈拷问的永远是自己的灵魂。在美国小说里，哪怕在集中营里充满了残酷荒谬，当然有软弱的时候，但总的来说充满了人性的斗争和灵性。但在四世同堂里，祁瑞宣在前四分之三的版本里只有细枝末节的顾虑，忧愁，自我安慰和自我蔑视——没有“我”在里面，而永远是担心着别人的生活，别人的眼光，和自古以来的规矩。除了老二瑞丰以外，家里的人当然都是好人，善良，可爱，为他人着想，但这样的好人，构建了一个无论如何也没有活力的组合体。 当然可以说，在战争年代，普通平头老百姓，怎么也和活力啊，幸福啊没有关系。但如果不是战争年代呢，如果是现在呢？我们心里有没有住着一个祁瑞宣，虽然儒雅，但却因为细枝末节的烦恼和琐碎生生把自己逼的不幸福。 对于家庭，我们能不能自私一点？ 是的，在书里，如果祁瑞宣一走了之，这个家就毁了。祁老人，韵梅，天佑，小顺子，妞妞……大概都活不下去了。但问题是客观地想，抛开主角光环和情节需要，他不走，这个家就活下去了吗？再吃几年共和面，大家都饿死了吧。不如走，好像钱老人，孙子都不要看了，好像老三瑞全，在山洞里掐死他曾经的恋人。 作为一个只有在历史书里知道战争的人，我当然无法切实深刻地把这本小说当成抗战小说来得到共鸣，但是我看到，在家庭的名义下，在爱的名义下，有许多人甘愿活成一个奴隶，还是那么不快乐的奴隶。 有多少人，不是因为喜欢，而是为了家庭稳定而恋爱，而结婚，而工作，而抚养孩子。我们可以把这种为了他人而勉强自己的行为称之为“责任”，但我怀疑，当别人的要求和自身的原则有冲突时，当我们为了所谓的“家庭”不再让自己充满勇气，培育激情去计谋去规划去奋斗的自己的生活时，这种道德和责任真的可以变成幸福的另一条路么？而且我也怀疑，当一个人自身不幸福的时候，他所愁眉苦脸所负担下来的责任，又真的对谁有益处吗？ 在看书的时候，我就在想，哪怕瑞宣一走了之，也许韵梅也可以像刘太太一样，做着一些违法但有尊严的勾当养儿育女。也许会被毙了，但这种时候，横竖是个死，苟且偷生慢慢饿死，难道真的比放手一搏有尊严吗？在希腊，文化里有悲剧文化，许多壮烈的让生命为之炫目的死亡。但我觉得，我们的文化里太多的是自以为是的处世文化，是好死不如赖活的可怜文化，是对生命无意义流逝后的无意义的消费文化，是大丈夫可受胯下之辱的安慰文化——我不知道我想的对不对，但这种感觉让我憋屈。 当然了，我坚定第认为四世同堂是一本好书。我认为他好的道理，不是因为他描写了日本人的残酷残忍，汉奸的可怜可叹，或者培养了我的爱国情操什么的，我觉得他好，是他刺痛了我，刺痛我心里不要住着一个祁瑞宣，刺痛我应该时时督促自己聊解一下悲剧文化，了解如何相信他人有自保能力并为自己的灵魂而奋斗，同时，了解一下不以生死，不以成败论英雄的豪迈。