（一）瑶姬女尸

关于《山海经》中记载的炎帝之女瑶姬，的确是一个值得细究的人物，围绕在她身上有着种种谜团，一方面她既是天帝之女，却未嫁身死；另一方面又是巫山神女，曾经与楚两代君王行云雨之事。

《山海经》中的瑶姬，虽然并未直言是炎帝之女，但同为战国时期的典籍中（宋玉《高唐赋》），将其认定为“炎帝之季女”，也即是炎帝的小女儿，所以我们也就不纠结她和精卫，到底谁才是炎帝的“最小棉袄”了。

《中山经》：又东二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。

我们关注的是瑶姬奇特的生命转化过程，在她身死之后，化为了草，这种草特殊而且关键，我们着重说一下：

此花又名右詹草，是炎帝之女瑶姬精魂所化，叶子一层层紧密生长，花为黄色，果实和菟丝类似，有着一种缠绵的意味，服用之后会变得明媚动人，令人迷恋。

《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》:“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡封巫山之台。精魂依草，寔为茎之；媚而服焉，则与梦期。所谓巫山之女，高唐之姬。

看得出来，炎帝之女死后都不一般，精卫是化作了鸟，而瑶姬则是化为了草。这种死后身化万物的属性，极有可能与炎帝具备太阳神的神格有关。也正是因为这一点，可以很好地将瑶姬“女尸”与《山海经》中的“女丑之尸”区分开来。

《海外西经》女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面，十日居上，女丑居山之上。

所谓“女尸”并非“女丑之尸”的简称，而是指帝女死后的那种独特的生命状态。而女丑之尸在这里是举行祭祀求雨的巫女，因为如果是死人的话，就也不会有后面“生而十日炙杀之”的说法。

可能正是因为在《山海经》中出现了炎帝之女瑶姬“死后化草”，而且这种草还“服之媚于人”，所以在战国时期宋玉的笔下，便将她作为巫山云雨的主角，将“云雨”意象与宗教巫术完美融合，创造出文学上的经典之作《高唐赋》与《神女赋》。

玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：'妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：'妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’

宋玉《高唐赋》中的先王，一般认为是楚怀王，当时他游至高唐，有巫山女神于梦中自荐枕席，怀王因此与之共赴巫山、行云雨之事。看得出来，这里的巫山女神性格奔放、感情热烈。

而楚襄王听了自家老爹的艳遇之后也心动不已，于是让宋玉也帮他找机会和巫山神女见面，谁料《神女赋》中这位女神却再难亲近，她变得高贵典雅，持礼自重，果断拒绝了楚襄王的求爱之举，但是却将一颗真心全部托付之。

《神女赋》：望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安......欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行。

因为宋玉的这篇经典之作，巫山云雨”便从此成为了一层薄纱，遮盖在男女之间不可描述之事上，成为隐晦与唯美的代称。而闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲神，和中原文化中的女娲等人相同。

而巫山神女掌管着行云布雨，一方面可以理解为是造福于农业社会的神祇，也可以理解为掌管男女仲春高媒祭祀的生育之神。因为，古人信奉基于“相似律”原理上的“模拟巫术”。

《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”

仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。在古人眼中，行云降雨其实正是天地阴阳交会的结果，正所谓“”，而云雨则是使万物化生的最重要条件。

《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”

所以，理解了“云雨”的真实含义，我们也就理解了《山海经》中瑶姬为何会化为“媚于人”的仙草；同时，云和雨的这种变形原则，也正出于瑶姬身化万物的理念。

巫山曲

巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。

乐府旧题有《巫山高》，属鼓吹曲辞。“古辞言江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已。”（《乐府解题》）而六朝王融、范云所作“杂以阳台神女之事，无复远望思归之意”，孟郊此诗就继承这一传统，主咏巫山神女的传说故事（出宋玉《高唐》《神女》二赋）。本集内还有一首《巫山行》为同时作，诗云：“见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。”则二诗为旅途遣兴之作欤？ “巴江上峡重复重”，句中就分明有一舟行之旅人在。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺《巫山高》），“碧峭”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻幽明的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，无宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传说。次句点“阳台”二字，是兼有启下的功用的。 经过巫峡，谁不想起那个古老的神话，但有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉浸入那本有“朝云暮雨”情节的故事境界中去的呢？所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（《高唐赋》神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行值雨与楚王畋猎值雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦以写神女。 关于“阳台神女”的描写应该是《巫山曲》的画龙点睛处。“主笔有差，余笔皆败。”（刘熙载《艺概。书概》）而要写好这一笔是十分困难的。其所以难，不仅在于巫山神女乃人人眼中所未见，而更在于这个传说“人物”乃人人心中所早有。这位神女绝不同于一般神女，写得是否神似，读者是感觉得到的。而孟郊此诗成功的关键就在于写好了这一笔。诗人是紧紧抓住“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”（《高唐赋》）的绝妙好辞来进行艺术构思的。神女出场是以“暮雨”的形式：“轻红流烟湿艳姿”，神女的离去是以“朝云”的形式：“行云飞去明星稀”。她既具有一般神女的特点，轻盈飘渺，在飞花落红与缭绕的云烟中微呈“艳姿”；又具有一般神女所无的特点，她带着晶莹湿润的水光，一忽儿又化着一团霞气，这正是雨、云的特征。因而“这一位”也就不同别的神女了。诗中这极精彩的一笔，就如同为读者心中早已隐隐存在的神女揭开了面纱，使之眉目宛然，光彩照人。这里同时还创造出一种倏晦倏明、迷离恍惝的神话气氛，虽则没有任何叙事成分，却能使人联想到《神女赋》“欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附”及“暗然而暝，忽不知处”等等描写，觉有无限情事在不言中。 随着“行云飞去”，明星渐稀，这浪漫的一幕在诗人眼前慢慢闭拢了。于是一种惆怅若有所失之感向他袭来，恰如戏迷在一出好戏闭幕时所感到的那样。“目极魂断望不见”就写出其如痴如醉的感觉，与《神女赋》结尾颇为神似（那里，楚王“情独私怀，谁者可语，惆怅垂涕，求之至曙”）。最后化用古谚“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”作结。峡中羁旅的愁怀与故事凄艳的结尾及峡中凄迷景象融成一片，使人玩味无穷。 全诗把峡中景色、神话传说及古代谚语熔于一炉，写出了作者在古峡行舟时的一段特殊感受。其风格幽峭奇艳，颇近李贺，在孟郊诗中自为别调。孟诗本有思苦语奇的特点，因此偶涉这类秾艳的题材，便很容易趋于幽峭奇艳一途。李贺的时代稍晚于孟郊，从中似乎可以窥见由韩、孟之奇到李贺之奇的发展过程。

巫山曲唐代孟郊

“巴江上峡重复重”，诗中明显有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峡后山重水复，屡经曲折，于是目击了著名的巫山十二峰。诸峰“碧丛丛，高插天”（李贺《巫山高》），“碧峭”二字是能尽传其态的。十二峰中，最为奇峭，也最令人神往的，便是那云烟缭绕、变幻阴晴的神女峰。而“阳台”就在峰的南面。神女峰的魅力，与其说来自峰势奇峭，毋宁说来自那“朝朝暮暮，阳台之下”的巫山神女的动人传说。次句点出“阳台”二字，兼有启下的功用。经过巫峡，谁都会想起那个古老的神话，但没有什么比“但飞萧萧雨”的天气更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情节的故事情境中去的。所以紧接着写到楚王梦遇神女之事：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。”本来，在宋玉赋中，楚王是游云梦、宿高唐（在湖南云梦泽一带）而梦遇神女的。而“高丘”是神女居处（《高唐赋》神女自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻”）。

一字之差，失之千里，却并非笔误，乃是诗人凭借想象，把楚王出猎地点移到巫山附近，梦遇之处由高唐换成神女居处的高丘，便使全诗情节更为集中。这里，上峡舟行逢雨与楚王畋猎逢雨，在诗境中交织成一片，冥想着的诗人也与故事中的楚王神合了。以下所写既是楚王梦中所见之神女，同时又是诗人想象中的神女。诗写这段传说，意不在楚王，而在通过楚王之梦来写神女。

关于“阳台神女”的描写应该是《巫山曲》的画龙点睛处。“主笔有差，余笔皆败。”（刘熙载《艺概·书概》）而要写好这一笔是十分困难的。其所以难，不仅在于巫山神女乃人人眼中所未见，而更在于这个传说“人物”乃人人心中所早有。这位神女绝不同于一般神女，写得是否神似，读者是感觉得到的。而孟郊此诗成功的关键就在于写好了这一笔。诗人是紧紧抓住“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”（《高唐赋》）的绝妙好辞来进行艺术构思的。