志在抱朴修己利民

葛洪，晋代丹阳郡句容人，他取字稚川，别号抱朴子，以示守其本真、朴实，不为物欲所诱惑之志，是著名的道士、医药学家和思想家，他一生以修道和济世利民为己任，鼓励人修道、重德、向善，被后人称为“葛仙翁”和“稚川真人”。 葛洪少年时丧父，其父葛悌原为邵陵太守，由于为官清廉，没留下任何积蓄，葛洪与母亲扶柩还乡，生活非常贫困。葛洪依靠耕田打柴奉养母亲。他认识到读书的重要性，卖柴买纸、用笔抄书来学习。在耕田打柴的闲暇，不远千里寻师请教，借书览阅，问学解疑。每晚挑灯夜读，诵念经文，读了《孝经》、《论语》、《易经》、《诗经》等经史书籍，其博学的名气传遍乡里。通过读书，他明白了许多做人的道理，逐渐产生了修道、研习医术拯民于水火的理念，十六岁时葛洪便师从祖父的徒弟郑隐修道。 葛洪生性淡泊，不好荣利，乐善好施，只要他家中存有食粮，必定要分出一半接济穷困之家，为周围乡亲们做了许多好事。他见《老子》中有“见素抱朴，少私寡欲”之句，于是欣然自号“抱朴子”，安贫乐道，乡亲们也都称他为“抱朴之士”。 葛洪在潜心修道的同时精研医术，扶危济急，救助百姓，他说：“为道者，以救人危，使免祸；护人疾病，令不枉死，为上功”。他所撰写的《金匮药方》、《玉函方》、《肘后救卒方》等医药学著作，在我国医药史上有着重要的地位和价值。所谓“肘后”，即是谓此书可以挂在胳膊肘上随时携带，上面记载了许多常见病、急病及其治疗方法与药方，系古代随身常备急救的手册，并在东南亚各地广为流传，为后世留下了珍贵的方剂和经验。葛洪为百姓解除疾病，往往药到病除，有时药资分文不收，人们都很感谢他的仁德。 有人向他请教处世、养生、长寿之道，葛洪说：“当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。他还说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。他认为修德行善是为人处世之道，也是长生成仙的基础。葛洪后来在临安宝石山修行，举止宛如仙人，他在岭上一边修炼，一边采药为民治病，并向民众劝善，使百姓追求向善，逢凶化吉，生活祥和。宝石山山清水秀，奇花遍地，异草飘香，后来人们便以葛洪之姓改称宝石山为葛岭，一直流传至今。 葛洪精通儒学，又是道家思想的实践者，博学多识，著述颇丰。他对为文之道的见解：主张德行为本，立德重于立言，文以载道，为文当有助于教化。当时时局动荡不安，各种社会矛盾激化，葛洪提出文章要立足现实，有益于世，并且将此作为衡量文章高下的一个重要标准，要敢于揭露社会的弊端，反映民生疾苦，不昧着良心粉饰太平。面对社会黑暗势力、腐败现实、道德之沦丧、生灵之涂炭，葛洪提出作为一个有良知的文人是不会置之不理的，更不会同流合污，应以维护道德为己任。葛洪的这种敢于揭露现实而不计个人得失的精神是十分可贵的，其忧国忧民之心溢于言表，体现了文人的良心和节操。他认为真正的美文华章应当出自德行高尚之人，其人应博学多识，天文物理，无所不解；王道人事，无所不知；内外兼通，故能文质相应，外并日月星辰之高丽，内蕴大海玄渊之深妙，如此立言，方不负“经国之大事”；如此为人，自然修德立品，千载而弥彰。 葛洪还论述了神仙之存在和神仙之可以修成的道理，“天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限”，所以，“不见仙人，不可谓世间无仙人也”。葛洪举例说，历史上有神仙存在的大量记载，刘向在《列仙传》中就举出了七十余位仙人，刘向学识渊博，思理清澄，他的记载应该是可信的，如果没有这样的事，为什么要编造呢？所以古人关于神仙的记载是应当重视的，很多史料说明“神仙实有，仙学可得”。 葛洪认为修道就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真。为此，要绝贪去欲，不为物欲所驱使，修身养性，返本归真。他在《抱朴子内篇》中写道：“ 修至道，诀在于志，不在于富贵也”、“仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之”，而达到“与天地同流”的境界。他在《抱朴子外篇》中，指出不仅要个人修炼、勤勉修持，还要关爱苍生，努力行善、劝善。他在《神仙传》中收录了古代八十四位神仙的故事并弘扬道家思想，许多人看了书后立下了修仙学道、长生久驻的志向。如南朝人陶弘景十五岁时看了这本书后，说：“读了《神仙传》，使人产生壮志凌云的胸怀，有修仙学道的志气。仰望青天白云和太阳，就不觉的象原来那样遥远不可及了。”陶弘景后来成为“华阳真人”。 葛洪在世道离乱的年代，不趋炎附势，以悲悯仁爱之心，扶危济困惩恶扬善，既有着儒家的君子气象又有着道家的神仙风骨，展现了修炼人的淡泊无争、济世利人的精神风貌。他一生对真理和人生真谛的追求，鼓舞着世人坚定信仰、修道向善的信心。 在当今这物欲横流的社会中，我们是否能坚守着心灵的一方净土；在沧桑百转的轮回中，我们是否对生命有了更多的感悟，是否真正意识到我们久久期待的是什么。回归良知本性，按照宇宙真诚、善良、宽容的特性去做，就是为自己选择了美好的未来。（原文略有改动）

被古人夸爆的“神仙饮”！醪糟（洒糟）的隐藏用法，看完直接囤十斤！

要说中国人餐桌上的养生顶流，醪糟绝对能占一席之地！

小时候总看奶奶用陶罐酿醪糟，开盖那股香甜味，现在想起来都馋得慌。

这碗带着淡淡酒香的糯米团子，可不只是甜品那么简单，它可是被《本草纲目》夸过的“药食同源”宝贝！

老祖宗对醪糟的偏爱可不是没道理。

《齐民要术》里详细记载了它的酿造方法，《本草纲目》更说它能“行药势，通血脉，润皮肤”。

古代产妇坐月子，家里人必煮一碗醪糟鸡蛋汤，就是看中它补气血、促恢复的本事。

在没有奶茶的年代，醪糟就是古人的“快乐水”，既能解馋又能养生，妥妥的性价比之王！

：蹲下站起眼前发黑、脸色蜡黄的，醪糟配桂圆红枣煮一煮，喝完脸蛋红扑扑，比涂十层腮红都自然！

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懒人福音：在家3步酿出神仙醪糟！

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醪糟这东西，真是越研究越上头！

既能当甜品解馋，又能当良药养生，关键价格还便宜。

下次逛超市，记得顺手带一盒回家，解锁更多隐藏吃法！

姜子牙是如何从凡人封神的？

客户端北京9月26日电(记者 宋宇晟)临近10月，今年国庆档影片已蓄势待发。其中，猫眼专业版数据显示，“想看”《姜子牙》的人数已超过130万，暂列国庆档第一名。

是一个坐在河边钓鱼的垂垂老者，还是神话传说中拥有法力的大仙？

其实，史籍中有关姜子牙的记载可能和你的想象有着不小的差距。另一方面，由于文学作品、民间传说的广泛流传，姜子牙真正的历史形象今天已经变得模糊不清，甚至有着多种完全不同的面孔。

现存较早直接记述姜子牙内容的文献当属《诗经》。其中的姜子牙有着“鹰击长空”般的勇武。

《毛诗注疏》还进一步对此说明：姜子牙身为大将，辅佐武王，在伐纣的战争中，其勇武为人称道。

这似乎和大多数印象中的姜子牙形象不同。

《史记》中对姜子牙的“武勇”有明确记载，在武王伐纣的战争中，正当双方大军摆开阵势决战一触即发的时候，姜子牙率领一小队勇士当先冲阵。

也就是说，在《史记》的这段记载中，姜子牙并非一个垂垂老者的形象，更像是一员身先士卒的武将。

汉代赵岐为《孟子》作注时也提到姜子牙，其评价是“有勇谋，而为将”。

虽然在汉代，姜子牙还是武将形象，但可以肯定的是，当时已经出现了与姜子牙相关的不少传说故事。即便在《史记》中，关于姜子牙也有着自相矛盾的说法。

例如，虽然司马迁在《史记》中提到姜子牙“勇武”的一面，但同时也记载了年老的姜子牙借钓鱼的机会见到周王的故事。只是，这里并未提及姜子牙当时的具体年龄。

而记录历史故事及传说的《说苑》则说，姜子牙是在70岁时遇到周文王的。

我们很难想象，“年老”的姜子牙是如何在战争中冲锋陷阵的。

另一方面，从汉代史籍文献来看，“姜太公钓鱼”的故事流传甚广。

与此相关的汲县(今河南卫辉)东汉时已设庙宇祭祀姜子牙。当地传说，姜子牙曾经在汲县附近钓鱼。因此，“城东门北侧有太公庙”。

事实上，由于战功卓著，在相当一段历史时期内，姜子牙都是作为“战神”被祭拜的。

例如，唐天宝年间，还曾让各地选拔出来的武举人去拜谒太公庙，也就是祭祀姜子牙的庙。

同样是唐代，姜子牙还被封为“武成王”，可见当时的太公庙基本等同于拜祭“武神”或“战神”的场所，具备国家“武庙”的功能。

到宋代，人们对于姜子牙的祭祀又有些微“升格”。

可到了文学作品中，姜子牙的形象从武将逐渐变成了类似诸葛亮的形象。

在元代出现的《武王伐纣平话》中，姜子牙已经不怎么冲锋陷阵了，不过还是掌控战局，算无遗策，似乎更偏向于一名军师。

洪武二十年，礼部奏请仿效前代，“立武学，用武举，仍祀太公，建昭烈武成王庙”。

可朱元璋却否定了这个提议。他认为，姜子牙作为周天子分封的臣子、诸侯，前代的祭祀礼仪并不合适。

于是，废除姜子牙的武成王封号及其祭祀。几乎与此同时，全国各地开始大量建设关羽庙。

从此，世人印象中的“武神”从姜子牙逐渐转化为关羽的形象。

明代《封神演义》则进一步将姜子牙神化，各种法术出现在故事中。

例如，《封神演义》第四十八回中，姜子牙运用某种法术除掉赵公明：“子牙拜了六七日后，赵公明神散而不归，不觉昏沉，只是要睡。半月后，赵公明越觉昏沉，睡而不省人事。”姜子牙还曾让李靖等人利用桃木、犬血等布阵。这些当然都与《封神演义》这部作品的整体风格有关。

但另一方面，在《封神演义》中，姜子牙形象给人的感觉开始接地气，有着普通人的烦恼。这多少有些狼狈。

小说中，姜子牙花数十年修行，且擅长捉妖、算卦。

不过，他修行后并没有立刻受到赏识，而是过上了普通人的生活：72岁高龄娶了68岁的“黄花女儿”。婚后，他卖干面、开饭馆、贩猪羊，却都不成功，还被妻子骂“饭囊衣架，惟知饮食之徒”。

一直到80岁遇到周文王，小说中的姜子牙才开始运筹帷幄。

同时，《封神演义》中的姜子牙早已不是那个身先士卒的武将形象，更偏向军师或统帅的身份。

小说里，姜子牙指挥的军事行动大多是成功的，可一旦亲自上阵就屡尝败绩。

像第四十七回中，姜子牙与赵公明交手，就被一鞭打死，后被广成子救活；而第七十二回中，姜子牙也是接连败逃。

在《封神演义》中，姜子牙既有着普通人的烦恼，同时又具备神仙的法力。

你眼中的姜子牙是什么形象？(完)

参考资料：《诗经》《史记》《历史·政治·文学——姜子牙形象的演变与文化内涵》《〈封神演义〉中姜子牙形象的文化意蕴》