《四万万顾客》：西方广告人所记录的民国往事趣闻

全球好牙刷的供应取决于四川猪的健康与兴旺，蝴蝶翅膀轻轻扇动一下，大洋彼岸无数家庭因为买不到牙刷陷入混乱。

德国汉堡曾经是销往中国的马掌的集散地。中国铁匠坚持认为，汉堡拥有不可替代的鹅卵石街道、体态完美的骏马，从而打磨出最适合做成剃刀的马掌。

”，但中国女人们不仅要看看马嘴，还要数数有多少颗牙，测量体格，估摸皮毛价钱。

《四万万顾客》是我近期看过最有趣的书，阅读到大概三分之一，就已经火速推荐朋友们购买，并友善提醒：务必在无人场所阅读，并自备纸巾。我想，没有谁希望在笑得像个白痴一样的时候被人看到。

分享快乐是一种幸福。现在我已经把这本书看完，迫不及待要和更多人来聊聊有关这本书的一切。

在受尽糟糕译著的荼毒之后，这本书让我收获了惊喜。试举两例：

1、“中国女人冲出了传统中式家庭的内帏，没有什么能把她拉回去了。”内帏这个词用得非常妥帖。

2、克劳写到中国人讨厌乳酪的理由时说：“因为它在中文里稍作扭曲就可以一语双关。”翻译特意标注原因，“起司”与吴侬方言中的 “鸡屎”是谐音。

很显然，翻译做了大量案牍工作，才能既保留西方语言特色，又巧妙留存本土文化气息和时代细节。

在阅读过程中，我惊讶地发现，有些情况在一百年之前和之后，其实并无二致。

“没有谁会比中国人更享受讨价还价的乐趣，没有谁会像中国人那样在追求低价上步步紧逼，没有谁会在讨价时能像中国人那般激情四射”。

克劳说，“倘若能确保余生只吃中国菜，我就会觉得未来一片美好”。更让他感到不可思议的是将素菜做出荤味。“为什么在桌上摆出如此罪恶的外观并不会让佛教素食盛宴变得罪恶”？老住持给出了意想不到的巧妙回答。

一百年前的黑心作坊，用黏土加工成只有骡子才能分辨的蚕豆。现在他们显然并未消失，广为人知的“土坑酸菜”就是例证。

商场上的传承显然更多。精明的前辈们早已懂得利用金融杠杆获利。但他们也讲人情、讲面子、得饶人处且饶人。每一代生意人都心照不宣地信奉着神秘力量的护佑——只需看看到处摆放的财神爷就能确信这一点。

当然，更多的东西早就已经跟随时代改变了，或者正在改变。

“中国人心目中的办公室组织理念是这样的：办公室离开他就会陷入一片混乱，直至他回来摆平才能正常运转。”

克劳眼中的中国人，习惯于用各种方式让自己显得很忙，并且能被别人尤其是老板看到。他们像孔雀开屏一样展示勤劳，却对所掌握的技能秘而不宣。他们希望自己不可或缺，并且不遗余力地提拔亲信，在人情之外构筑更安全的堡垒。他们对现代商业社会的规则显然还不太适应，从而产生许多看起来非常荒诞的争议。

在任何时代，中国女性都非常重视自己的容颜。然而，以前她们穿衣打扮主要是为了取悦异性。克劳还惊奇地发现，“已经有五六个壮实的孩子的母亲往往还和少女一样苗条”。所以他感慨，“中国没有胖女士”，减肥药在这里完全找不到顾客。

生活领域的变化还有很多，比如饮食结构、捡垃圾的旧俗、吃大餐前先饿上一天……

当我们与世界同步，这些情况终于慢慢成为过去，我从未如此庆幸自己生长在新时代。

百年间樯橹灰飞烟灭，回看历史时我们不免会想，何以发生这样大的改变？

首先当然还是因为太穷。温饱尚且困难，人就变得局促。被穷困压弯了的脊梁，很难再自信地挺直，所以害怕被超越、被取代，有一种“总有刁民要害朕”的小家子气。为什么会这么穷，这么不自信？答案每一个学过历史的人都清楚。

外国人画出的中国人总是乐天的，狡猾可爱的苦哈哈，使人乐于给他骗两个钱去的。那种愉快的空气想起来真叫人伤心。”即使是对中国有着深厚情感的克劳，也有自身无法避免的局限性，无法对另一个世界的人们感同身受。克劳们善意调侃和幽默的对象，是我们的祖辈，我们看着这样的笑话，是有心酸在里头的。

而今再看百年前的人们，在艰难的时局中，虽然贫穷节俭，但绝不懒惰。他们努力想把日子过好，只要还能过下去，就保持着乐观的态度。这样的精神，让我感到深深的自豪和敬意。

衷心感谢勤劳的先辈们，你们的后代已经生活得更好，也有足够自信笑看往事，而不会再因自卑引发虚妄的愤怒。

感谢克劳先生。他在华的二十年间，曾为磨合中西方文化歧异付出种种努力，告诉西方人如何友好地和中国人做生意。他为世人呈现更加真实而丰富的四万万中国面孔，努力让世界了解并喜爱这个国家。这是一位真正有着正义和同理心的绅士。

原创唐朝奇书：八万外星人“修月亮”，比伽利略早八百年知道月球秘密

地外文明真的存在吗？这个问题是人类几千年来一直都孜孜不倦所追求的，无论是古人还是现代人，都在竭尽全力寻找地球之外的文明。

宇宙的广阔人类至今也没有了解到其全貌，甚至人类现有技术连冲出太阳系都做不到。如今人类最熟悉的地外行星应该就是月球了，但也仅仅是探寻到了月球表面的秘密。那么关于月球相关问题的探寻，近代最为著名的莫过于伽利略;

伽利略发现了月球表面有崎岖不平的现象，并且还亲手绘制了第一幅月面图。但大唐时期的一本书，却早于伽利略八百年记载了月球的秘密。

对于天文学研究的贡献而言，很多人都认为西方是这一方面的先驱者，主要参与者。尤其是近现代科学技术大爆炸集中在西方国家，使得很多人都忽略了中国对天文学的研究成果。中国古代的天文学研究其实一直都走在世界前列。金字塔到底是做什么的？是法老的坟墓，还是天文台观测所用并无定论。

但公元前十四世纪，商代时期的甲骨文之上就已经有了关于日食和月食记录，甚至商代的先民已经观测到了太阳之上发生的日珥现象。这在全世界都属于第一次。对于商代的记载很多人依旧存疑。但著名的《诗经》之中也有关于日食、二十八星宿的相关记载。《诗经》虽然成书于周末，然而其中内容反映的是商周时期的社会人文状况。在研究天文的过程中，星图是非常重要参考。

但全世界范围中，十四世纪之前的星图完整保存下来的仅有中国三国时期绘制的星图。三国时期的吴国天文学家陈卓，将战国时期甘德﹑石申﹑巫咸所观测的恒星绘制在了同一图上。这一时期的星图已经多达一千五百颗恒星。星图是在三国时期绘制的，但对于恒星的观测其实早在战国时期就完成了，几乎纯靠肉眼考察所得。

而西方较早星图的绘制星图，依赖的是望远镜的发明，并且晚于三国时期上千年。对于月亮的观测亦是如此，中国对月亮的观测远远早于西方。对于月球之上的地貌，都进行了细致的研究。《酉阳杂俎》作为一本笔记小说，其中的记载却令人费解，这本书之中记载了天文地理、科技、医术等多方面的内容。其中天文部分对月球等地外行星进行了详细的记述。

《酉阳杂俎》是唐代时期非常特殊的一本书，作为一本笔记小说，其内容包罗万象。既有如《聊斋志异》一般的志怪故事；也有如《博物志》一般的异域珍宝，地方传说等。其中所记载的科学、天文是非常特殊的一部分内容。中国古代小说之中记载的大都是故事、传说等，很少涉及科学、天文等内容。

不过《酉阳杂俎》之中所记载的天文等内容也是通过奇异故事侧面反映的，其中最著名的便是关于月亮的描述。传说唐代一学子在游山玩水之时迷路，一路上跌跌撞撞找寻出路，走着走着发现了一个正在倒头大睡的白衣男子。学子将白衣男子叫醒，询问他出山的道路。白衣男子也不告诉他，反而和学子开始聊天，从天文知识到山川走势等。并且白衣男子还告诉学子自己乃是月亮之上的工匠，主要工作便是修理月亮。而在月亮之上和他一样的人还有八万个，这些人没日没夜地在月亮之上修缮。

同时白衣男子还告诉学子夜晚月亮之上之所以有的位置亮，有的位置暗。是因为月亮之上凹凸不平，凸出被太阳照射便会反射光线，变亮；而凹处则因为无法被太阳照射，所以是阴暗的。这一论调出现在唐代可谓是石破天惊。要知道对于月亮之上地貌的观察，以及阴暗出现的原因，是伽利略通过望远镜观察所发现的。但伽利略那个时期已经是近代了，人类对科学的认知进入了一个新的高度。

其实中国古代在传统儒学影响之下，对于这些志怪小说一直都非常排斥。现在被人所喜爱的四大名著等在清代一直都被视作禁书。很多人也将《酉阳杂俎》视作无稽之谈，认为其无法和儒家经典相提并论。

但《酉阳杂俎》之中记载的内容来看，其仅仅是套用了一些稀奇古怪的故事罢了，内在精髓却是对古代科学的总结和延伸。中国古代对天文的研究非常丰富，但传统学术氛围之下，尤其是儒家天人感应的理论影响，使得天文学更多是为皇权服务，脱离其科学研究的目的。例如二十八星宿、天干地支等都和皇权统治相联系。因此即便有天文学家、科学家致力于对自然万物运行规律的研究，也无法得到主流思想的认可。尤其是明清之后，随着科举制度的僵化，大量的读书人都埋头于四书五经这些虚无缥缈的东西。科学技术在这一时期毫无进展。

反观西方地区则飞速发展，不论是科学技术还是天文研究，都远远超前于中国。加上近代社会西方成为世界的政治、经济中心，影响力也远远高于中国。使得很多人都觉得在天文学等方面的研究西方要早于中国。但实际上中国的天文学研究要远远早于西方，得出的结论也更加早。

但在辉煌的历史也是历史。如今我们不能够沉迷于昨日的辉煌，而忽视了当下。在当下就科学技术的研究来说，的确无法和西方国家相比。因此更加不能沉迷于昨日的成就，应该立足当下，坚定不移地发展属于自己的科学技术。重现昨日的辉煌。复兴，才是当下所追求的，任何一个沉迷于昨日的民族，只会日渐落后，被时代抛弃。

宋朝奇书《渔樵问对》，寥寥数千字揭开宇宙规律，思想超西方千年

任何结果的呈现都是基于某种未知的原因，这就是著名的因果论。

纵观历史，能够看透这些因果的人，北宋时期的邵雍就算一个，邵雍绝对是宋朝的宝藏人物，一生他只追求四个字，安平乐道。

有人形容邵雍，他是多了一点烟火气的老子，少了一点烟火气的王阳明，听起来呀，有点夸张，但是能与司马光、程毅等人成为至亲好友，还能两次婉拒皇帝出世请求的人，可不是寻常人。

那么邵雍为何能撑得起如此赞誉呢？点赞留言加关注接下来跟我一起进入故事！

邵雍出生平凡，父亲呢？是一个不折不扣的书呆子。在邵雍出生之前，邵雍的母亲啊就曾打趣的说道：“哎，让你当官，你不当这一下呢？孩子快要出生了，你能给他留点啥呢？”邵雍的父亲就回答说：“我这不还有满屋的书吗？”

不得不说呀，老子对儿子的本性。掌握的还是一清二楚的，邵雍呢，从小就也是一个小书呆子，小时候的邵雍呢，曾经呆在书房中十天半个月，足不出户，就为了读完一本书，所以年少时期的邵雍可谓是博览群书了。而邵雍到了16岁的时候呢，他开始了穷游天下，他的想法呀，就是用眼界激活知识的奥秘啊。就这样呢，邵雍用内心和双腿动悟了河山之广阔，帝都之繁华，事物之兴衰。之后呢，邵雍又师从李之才掌握了医学的知识。邵雍虽然天资聪慧，却异常的刻苦，每天呢，他都在书房中静坐，看着满屋的卦象和挂历啊，不断的研究天赋再加上努力，智呢终会变成量。

终于历经了20年的研习呢，寿雍终于参透了天道、人理、万物，成为了参透宇宙奥妙的第一人，也成为了中国古代政治哲学的代表，宋朝著名的理学家，除此之外呢，邵雍啊，极其的擅长推演，甚至呢，还推。演到之后的1万年之久，并且在1000多年前，他就用二进制破解了周易，其所做的黄芪金世，成为了命利界的必毒之物。

另外呢，邵雍还写了一部著名的英国人的著作，就是解释宇宙终极奥妙的《渔樵问对》！这本书呀，成为了人们参透宇宙的必读之物。

这是一本一千多年前的古书，能解开宇宙规律和天地法则。《渔樵问对》这本书呢，顾名思义，运用的是樵夫和渔夫对话的形式来阐述宇宙的规律、天道法则的一些随笔杂谈，听起来呢，有些漫不经心，但是确实呢，言简意赅，还受益匪浅。

书中的内容大概是这样，说是樵夫砍柴的时候遇到了渔夫，而樵夫就问渔夫：“你能钓到鱼吗？” 渔夫回答说：“能”，樵夫就再问渔夫：“不用鱼饵还能钓到鱼吗？” 渔夫吃惊一眨说：“不能。” 樵夫听了回答之后，立即来了兴致，就又问道：“这么说的话，之所以能够钓到鱼，是因为鱼啊，是因为食物导致自己被吃，但是人呢，却吃了鱼，让自己填饱了肚子，这样一来，都是为了吃的，却产生了不同的后果。” 渔夫听到了樵夫这样说呢，笑了笑说呀：“你这是只知其一，不知其二，你只是站在人类的角度来看待事物了，但是对于鱼来说，吃不到食物，一定会死，而人也是如此，我们吃不到鱼也会饿死；所以，从这种角度上来说呀，都是一样的道理。” 但是呀，樵夫听了之后，他却不愿意了，他说：“难道你吃鱼不得用柴吗？终究啊，还是因为柴火的原因才让你吃到的鱼。” 而渔夫的回答却更为巧妙了，他说“柴只是火的本体，但是，火才是作用体，只有柴没有火，柴依然是无所用处；所以啊，你还是只看到了事物的表面，没有洞悉其内在和作用！”

不得不说呀，一千多年前的这一段对话，着实精彩，我们现实也正是如此呀，我们不得不承认，很多的顶级的知识，需要自己参悟才能得到，而这些知识只可意会，不可言传。但是如果对标起来的话，我们大多数人又何尝不是书中的樵夫呢？只知道柴，却不知道火，只看到体，却没有看到作用。

所以从《渔樵问对》中，我们可以看到，圣人看待世界万物是以木观物，以心观物，以礼观物，三者合一的，也就是说，摒弃了自己的主观的意愿，以物对物的方式来看待世界万物的，这不就是我们常说的道吗？

你敢相信一本一千多年前的古书就能解开宇宙规律和天地法则吗？面对行奸作恶之人，我们时常将恶有恶报挂在我们的嘴边。让自己小气，但是现实中确实有很多作恶之人并没有得到相应的惩罚。那么善有善报，恶有恶报，是不是真的呢？

《渔樵问对》这本书就给了我们答案。樵夫问渔夫：人们都向鬼神祈祷求福，这样能得到祝福吗？”

渔夫的回答说：“善恶是人说的，但是祸福却是天给的，自己做下的祸事必然逃不了，但是上天所赐的灾难，就算是向鬼神祈祷也没什么作用，还不如做点善事，这才是君子的本分！” 听了渔夫的这番话，我们就明白了一个道理，这不就是福祸无门，为人自招吗？而接下来，樵夫又问：“那为什么做善事的人却遭受到了祸事，而做祸事的人却又得到了好事呢？”

有幸的人也有不幸的人，幸不幸运都是命中所注定，而当不当却是分，大家是不是听着有点摸不着头脑呢？

其实呀，樵夫也是一样的迷惑。那就追问渔夫说“什么是命，什么是分呢？”渔夫就说，做坏事的人遇到福分那是命中注定，但是遇到祸事，那就是自己造成的，但是经常做好事的人，遇到好事就是他们自己做善事积福而修来的，但是如果遇到了坏事，那就是命中所注定。所以呀，祸福来源于天命和人类的双重作用，有的人呢，作恶却命好，自身也不会有什么影响，有的人呢，却做善事却命不好，也难逃其祸，但是多做善事却可以让其免受其他的祸事，而只做恶事也会拥有其他的祸事。看到这里呢，我觉得呀，这不就是尽人事，听天命的道理吗？