修炼必知：不修炼己之功，难成内丹之术！

关于炼己的内涵，历来丹家见仁见智，主要观点有：首先，炼己即止妄念。张伯端《青华秘文》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”意谓：妄念一来，即便觉知舍弃，此谓炼己。

称虚白《规中指南・止念第一》云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，教子炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。夫无念者，非同土石草木，块然无情也。盖无念之念，谓之正念，正念现前，回光返照，使神御气，使气归神，神凝气结，乃成汞铅。牢擒意马锁心猿，慢著工夫炼汞铅。”

这是说，工夫入手即止念，而止念就是使妄念不生，正念现前，此谓炼己。

其次，炼己即炼心。王重阳注《五篇灵文》中“却从炼己纯熟，方得先天造化”曰：“炼己即炼心也。心为离，离者，己土也。炼心不动，己离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合者，皆自然也……心死方得神活，此之谓也。”

这就是说，炼己就是炼心，即降伏妄心，使心死，从而使元神呈现。

再次，炼己即弃除不正的行为、习气、嗜好等方面的修养。陈致虚《金丹大要》曰：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者为炼己之大要。”意谓炼己就是弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。

最后，炼己即制伏元神。伍守阳认为，炼己之“己”即元神、真性、真意之别名，实质就是心中之灵性。

关于炼己的方法，伍守阳阐述最详细。

伍氏指出，“炼己”有六种炼法。他说：诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼。凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。熟行其当行之事曰炼。

当行之事，如采取、烹炼、周天等；炼精、炼气等。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，工夫间断，则生疏错乱，如何得熟？工夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时时日日皆如初起一时，密行之方为熟炼。绝禁其不当为之事亦曰炼。不当为者，即非道法而深有害于道法者。

如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成。炼时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。精进励志而求其必成亦曰炼。道成于志坚而进修不已。

不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已。必欲成神通，则必炼化神向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。

凡一切贪爱富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便人此一件，不入于道。故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。禁止旧习而全不染习亦曰炼。

凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气。必须顿然禁止，不许丝毫染污道心。所以古人云把旧习般般打破。

炼己虽是炼丹的准备阶段，但却是不可或缺的一环。吕洞宾《沁园春》曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”在三关修炼前，炼己筑基。张伯端《悟真篇・西江月》曰：“若要修成九转，先须炼己持心。”

《青华秘文》中“心为君论”强调炼丹之士须“定心”、“静心”；

并说：“心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清。一言以蔽之，曰：静，精、气、神始得而用矣。”可见三关修炼前须炼心习静。

陈虚白《规中指南》述丹法为“止念第一”，并说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念即炼己也。伍守阳还指出，三关修炼的每一步骤都离不开炼己。元神主宰精，顺以生人，逆以成仙；炼精化时，若欲念难忘，不能使精尽化；炼化神时，若习染不能超脱，不能复归，神不定，不能结成神胎。

他说：“论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药，基之筑成于始者，皆由炼已，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏、胎息，为脱胎、出神、成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。”这就是说，炼精、炼神和最终还虚都离不开炼己；炼己贯串三关修炼之始终。

炼己功成的表现就是妄念降服，真性纯一而静；炼神时，不被境物所诱。如伍守阳说：“己念伏降，而性真纯静”，“炼、炼神，则不被境物颠倒所诱，已有定力，不从外境所诱。”“采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱，方名复性之初”。

亦如王重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想。”此定心由降妄念而得。

炼己之功未成的恶果，伍守阳概括为九个方面：一是炼精时，由于淫念未炼净，不能辨药生之时；

二是因或惊恐、或闻、或思、或昏沉，导致炼药之火候不能自始至终；

三是大药将得，因欲念未炼净而复失为淫精；

四是神胎将成，因心逐见、闻、觉、知于外弛而不能入定成胎；

五是采取先天之时，若炼己不纯，一著思虑习气，则不得；

六是要想使神能入定而得静，己未炼，必不得其静定；

七是因炼己之未纯，四天魔出现：遇可喜而即喜，遇可惧而即惧，遇可疑而即疑，遇可信而即住；

八是由于未先炼己，内本无而妄起一想念而障道，称之内魔障；

九是因先未炼己，外本无，而偶有一见一闻，不远离而有应对则着魔而障道，谓之不宜有之外魔障。由此可见，“己”之所以不可不先“炼”。

综上所述，炼己的内涵主要指止妄念，制服元神，以及加强道德修养。炼己的方法有苦炼等六种法门。炼己贯串三关修炼之始终。炼己功成的结果就是妄念降服，真性纯一而静；炼己未成就会导致炼精气神时出现不能辨药生之时等九种恶果。

重阳祖师修炼秘诀，谈谈北宗丹法中的内丹术！

王重阳祖师为道教全真教之祖，也是内丹北宗创始者。其丹法特点是师承融纳钟吕及南宗基础上，提出了一套“先性后命”的内丹理论与实践体系，对金元以来内丹发展产生了重大影响。

王重阳祖师内丹论述，主要有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《五篇灵文》、《分梨十化集》、授马丹阳《金关玉锁诀》、《二十四诀》等。通过这些著述，可大致看出王重阳北宗丹法内容及特点。

王重阳祖师论内丹，有大中小三乘。这是承袭钟吕而来，其三乘分别为大乘神仙抱一之道，中乘富国安民之法，小乘强兵战胜之术。

由此三乘法，形成由祛病、健身、修仙三层次构成的炼养体系，而这一体系的实践操作，则可分为炼性、修命、成丹三大功夫。

重视心性修炼，是北宗内丹的首要功夫，也是北宗丹法相对于南宗的最大特点。

在王重阳祖师看来，内丹必须首先解决心性问题，包括精神、信仰、意志、德操、品质、修养等。

王重阳祖师在授马丹阳《二十四诀》中，指出“命者是元神、性者是元气，名曰性命也”。

又说“宾者是命，主者是性”。他认为神仙长生不死之道在于“真性不死，万缘不挂，不去不来”，强调修仙的目标在于修心炼性，“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”

这种对心性修炼的重视导致了内丹自钟吕南宗以来最大的变革。心性修炼由此而从仅仅从属于“命功”的一种修炼法扩充到人的生活每一个方面。

衣食住行、言谈举止、德行品质、为人处事无一不纳入北宗的“炼已”范畴，体现为北宗性功的“明心见性”实践。王重阳祖师特别强调动心忍性、含耻忍辱、清心绝欲、损己利人的心性磨练功夫。

因此，与南宗内丹初步“炼已”是炼已身精气不同，王重阳祖师所奠定的北宗“炼己”就是炼心修性。

“炼己即炼心也。心为离，离者己土也。炼心不动，即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合者，皆自然也。若非操存谨守，降心炼性，必无自致之理。然此功夫，必加勇猛决烈之心，含死忘生之志，乃可纯熟矣。心死方得神活，此之谓也。”

虽然王重阳祖师奠定的北宗丹法首重性功，但是作为神仙道教信仰者，内丹修炼的最终立足点还是在物质性的身体。

因而王重阳祖师主张在通过各种手段炼性的同时，也主张修补精气，匹配正气，作为炼丹之基。

这些修补方法主要载于王重阳祖师《金关玉锁诀》中，是所谓“小乘之法”，但却是修丹之基。

“夫行功之时，子午起，踟趺坐，搓手，如蒸气煎体，过天桥，过额颅是也。只教上腮下腮上用意，分真气两下，流转太阳元中，落于腮，上流牙齿，从左口角右口角取液，又为玄珠甘露。用赤龙搅得均停，漱为雪花，白有甘味也……分三两咽，常留二停，恐树枯竭。”

这种功法，是道教常用的漱液咽津法。

“行功时，坐如泰山，立如宝塔，牢镇四门，紧叩玄关。漱津一口，为猛三咽下，接炁过离隔，活作三度，自然龙虎之炁生。复如行住坐卧，禁口闭目，耳不听声，眼视内景，一日正观丹田，意中想见，随呼炁下降，随吸炁上升，不过离隔，不教注面目上，六炁各到中元相见，清炁右行，浊气左行，各转九遭。炁上下不能出，左右结成炉灶，号龙盘虎绕，气自然和会。”

该法又叫“天地交泰之法”、“坎离交媾”等。

除上二法记述较详外，王重阳祖师还提到九转还丹之法、肘后飞金晶法、黄芽穿膝之法、射九重铁鼓之法、太子游四门之法、金鞭指轮之法、芦芽穿膝之法、钟离背剑之法、吕翁钓鱼之法、陈希夷大睡之法、玉女摸身之法，等等，均是“尽各治于疾病也。”

可惜记载不详，这些方法说明王重阳重性功之同时，也注重修命的基功。

王重阳论成丹，主要是在《五篇灵文》及其诗词中。

其主张是：以天心为主，以元神为用，以三宝为基。外三宝不漏，内三宝自合。神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化己身阴气，以变纯阳之体。

内炼之初，入静返照，神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源。寂然常照，身心无为，而神气自然有所为。

炼己纯熟，功夫静久，静而生定。神人气中，气与神合。五行四象，四然攒簇，精凝气结，即为坎离交媾。

此时初静之功，须用阳火锻炼，即凝神下照坤宫，方得真气发生，查杳冥冥，神明自来，即为活子时一阳来复。

神守坤宫，即意注人身中黄庭宫，此是产药川源之处，阴阳交媾之乡。神守之法，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关，外药自此而发生。

此时精得火炼，水见火则化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，转上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位，胚胎元气，渐渐壮旺。至此神呼气吸，自然含育，脉住气停，静而生定。

大定之中，内药发生，先天之炁从乾宫而来。内外二药，如母恋子，自然感合。

其法听其自然，不可欲速。默运神光，静则神灵，忽然定中生动，若有一物，或明或隐，此即大药始萌，又称“玄珠成象”。

采药阶段，须神守乾宫，亦即头顶泥丸宫，又称“玄无玄关一窍”。

其法神凝于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一粒玄珠，大如黍米，恒在目前。

当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，既来既炼，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。

当其日月交光之候，正是采药之时。其景象为泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐天，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，不知有天地人我，浑如醉梦。

此景象发现，迅如雷电，急急采取，如用千钧之弩，惟用一寸之机。其法似采非采，不采实采，方为真采。

大药须采，采而既得。得药之法，神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。

恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。己之真气，吸然凑合。

阴乃激阳，阳乃抱阴，阴阳相纽，自太玄关而至尾闾，透夹脊，过玉枕，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光，身心清静，百关和畅。光中有圆，内有胎儿之象，即为阳神出象。

此时切要防危虑险，不可远离。即当牢封固闭，勿令渗透，以便温养。

温养之法，在于神守黄庭。其要在于十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，敛视收听，绵绵若成，如鸡抱卵，如龙养珠，不可须臾有离。

但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆。阴魂自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现身，体变为仙。

王重阳所论五步丹法，是在“炼己筑基”之上直接论炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚功夫，其法并未出南宗之要。可见北宗丹法特色在于炼已阶段，也就是先性后命的炼性筑基功夫上。

《灵宝毕法》中乘地仙

《比喻》曰：日月，比气也，肾气比月，而心气比日；金玉，比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心，亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华盖，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫，自上复下降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在静室中，切禁风日，遥焚香，密启三清上圣：“臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝淡谷食，逃于阴阳之外。”咒毕，乃咽之。