金液还丹，真空炼形，天元丹法

李涵虚祖师传最上乘丹诀心法曰： “修行人，上等的，要从无中生有下手。我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。”（ “丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有 “我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。”（

“虚空炉鼎”，诗曰：“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”

“虚空”口诀，实是道家仙学一贯心法。 ·李道纯《中和集》谓之：“亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。…… 道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。采铅虚静无作为，进火以虚为橐蘥，抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉。 故其在《中和集》中称此种丹法为 “最上一乘”，王重阳《五篇灵文注》也同样称呼之。

清光绪民国间西派传人体真山人汪东亭（ 著《教外别传》《三教一贯》、魏则之著《一贯天机直讲》、海印子徐颂尧《天乐集》等秉承涵虚秘旨而倡导阐发之，抉破 “金丹之道，纯系虚空中事业，从身外虚空下手，在身外虚空了手，古人所谓'虚玄大道’也。”（ 玄宗修证，从虚空下手，其间炼精、炼气、炼神，一一皆在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场，故云 '虚玄大道’。……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，与太虚混而为一，即为空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。”（ 西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。

虚空丹诀实属先天大道，清净之功。笔者曾执礼于当代西派天乐老人陈毓照（ 1926— ）老师，据陈师所传，其核心口诀只有八个字，就是“心息相依，神定虚空”。 “中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”（ ）张紫阳在《金丹四百自序》中也说： 能知此一窍，则冬至在此矣、药物在此矣、火候亦在此矣、沐浴亦在此矣、结丹亦在此矣、脱体亦在此矣。

总之金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽是身外虚空一著，倘有一毫意见着在后天色身，即是 '差毫发，不成丹’。或曰：逐节效验，如何得见？曰：尽是在后天色身得见，倘有一毫意见着在后天色身，即是差毫发，不能成丹。若是身外一着了毕，则色身成童体矣。盖此是修法身，兼修色身，故曰'性命双修’。再行真空炼形，则是白日飞升矣。” 诚如《后天串述》所谓《无根树词注解》、《道德经注释》、《黄庭经注解》

“先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。而一切法验，则尽在色身上显得，如易发、易齿、易血、易瞳，洎乎脱胎神化，飞升冲举。仙宗从身外心息相依发 轫，借彼先天一炁锻炼凡躯。身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙。 ，将心息相依交并于虚空之中，是在 “穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息” ），完全是一个李涵虚《九层炼心》之《七层炼心》及《三车秘旨》之《第三件河车》的循序次第。

，魏尧在《一贯天机直讲》中称之为 “天元大丹”、“先天大道” ，是为“顿法”，为“金液还丹” 1910－2000）在《仙道漫谈》中评之：“西派别传超等天元丹法，于鼻外径寸色法两身交界点中安神调息。有息则在鼻外虚空中相依，无息则在鼻外虚空中入定。以此功始，即以此功圆。”

“真空炼形”的“金液还丹”看似简易，其实也颇不易得其全诀全旨，也就是“火候全诀”。汪东亭在《体真山人丹诀语录》（ “道之秘要，在于火候”，“大道口诀，至难得者，即火候全旨。此'全’字谈何容易，余二十余年的奔走，就为得完全火候口诀，故火候全诀者，真正宝贝。”“凡丹书无论诗词歌赋 、论说疏注，有火候的就是真书，无火候的就是伪书，随他说得什么样也无用，故我只须读他二三页，即可判其真伪。若是诗词，则三五首一读，便能判别也。 ”“余阅丹书多，凡见诸家发明火候之妙处，尽辑下来”，“无有火候，今已删去，没有火候的，要他做什么事？”

火候口诀为丹家所秘传，非师资相契所不传者，不动法财不肯说，为丹道修持的大关键、大秘密。张紫阳在《悟真篇》云： “纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。”又云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。” 1194－1289？）谓之：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇？”（

何为炼形，炼形之法，总有六门

炼形，与炼神相对，是指炼养形体。其方法与名称有多种。如《性命圭旨全书》云：“炼形之法，总有六门。其一曰玉液炼形；其二曰金液炼形；其三曰太阴炼形；其四曰太阳炼形；其五曰内视炼形。

又如道德经言：“修之于身其德乃真。”身，就包括灵魂与形体。也是炼神和炼形。

从品质上，分为先天炼形和后天炼形；从方法上，有收敛炼形、太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形、金玉炼形、存思炼形、声闻炼形、导引炼形等众多方法。

然，何为炼形，终不能简言之，故托名钟吕，以问答形式讲明。

“还丹既已知矣，所谓炼形之理，可得闻乎？”

“人之生也，形与神为表里。神者，形之主。形者，神之舍。形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜，则涕、泪、涎、汗横出，而阴失其生矣。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而成也。若以阴阳失宜，则病、老、死、苦，而阳不得成矣。阴不得阳不生，阳不得阴不成。奉道之士，修阳不修阴，炼己不炼物。以己身受气之初，乃父母真气两停，而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫。阴中生阴，因形造形。胎完气足，而堂堂六尺之躯皆属阴也，所有一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣，以炼形化气而身外有身。”

“形象，阴也，阴则有体。以有为无，使形化气而超凡躯，以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则犹留住世。既老者，返老还重。未老者，定颜长寿。以三百六十年为一岁，二万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫，不知岁月之为几何，而与天地长久，乃炼形验证也如此。然而炼形之理、造化之机而有如此之验，可得闻乎？”

“人之成形，三百日胎完。既生之后，五千日气足。五尺五寸为本躯，以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。心之上为九天，心之下为九地。肾到心，八寸四分。心到重楼第一环，八寸四分。重楼第一环到顶。八寸四分。自肾到顶，凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者，三百二十度。每度二尺五寸二分，计八十一丈。元气以应九九线性阳之数，心肾相去以合天地悬隔之宜。自肾到顶，共二尺五寸。又按五行五五纯阳之数，故元气随呼而出。既出也，荣卫皆通，天地之正气。应酬顺节，或交或离，丈尺无穷。随吸而入，既入也，经络皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真气往来于十二楼前。一往一来，是曰一息。昼夜之间，人有一万三千五百息。分而言之：一万三千五百呼，所呼者，自己之元气从中而出；一万三千五百吸，所吸者，天地之正气自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大．清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则无气已泄，下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损。不为己之所有，反为天地所取，何能夺于天地之正气？积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回。”

与炼神相对而言，是指通过气功功法炼养形体。其方法与名称有多种。如《性命圭旨全书·贞集》：“炼形之法，总有六门。其一曰玉液炼形；其二曰金液炼形；其三曰太阴炼形；其四曰太阳炼形；其五曰内视炼形。……此一诀，乃曰真定炼形。”一般而言，中国传统气功学术主张形神并重以求形神协调。

“元气如何不走失，以炼形质可夺天地之正气，而留浩劫长存者也？”

“欲战胜者，在兵强。欲民安者，在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之阴；其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有余。其身之无形者，坚固而无不足。万户常开，而无一失之虞，一马误行，而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身。或上或下，乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液炼形，仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形，逐雷车而下降，则金光盈于卧室。”

“炼形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”

“今液练形．则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时，而金丹大就之日。若以玉液炼形，则肌泛阳酥而形如琪树、琼花、玉藻。更改凡体而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河车搬于四大。始于肝也，肝受之则光盈于目，而目如点漆。次于心也，心受之则口生灵液，而液为白雪。次于脾也，脾受之则肌若凝脂，而瘢痕尽除。次于肺也，肺受之则鼻闻天香，而颜复少年。次于肾也，肾受之则丹还本府。耳中常问弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。及夫金液炼形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见，而曰既济。既还丹而复起，与真阴阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于肝则青气冲，于肺则白气出，于心则赤光现，于肾则黑气升、于脾则黄色起。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙也。”

金液炼形篇

丹道之功，金液还丹后，所谓“十月怀胎”，古真大都类言“如鸡抱卵，如龙养珠”“无须行火候”诸如此类，窃以为似乃片面之词，隐而不彰也。余自还丹以来，行金液炼形之功两月，可谓“冰火两重天”“天堂地狱两处行”“生不能生，死不能死”其中百般折磨，千重苦难，万种辛劳，难为外人道也。所谓“世人都晓神仙好”，又岂知“神仙都乃死求生”余自修道两年来，历经“大死好几回，小死不计数”岂虚语哉？是乃修道学仙，非帝王将相能成，须有大气魄之大丈夫、大英雄、大豪杰，方能成之也，古人有云：“生当做人杰，死亦为鬼雄”古之关云长、岳飞、文天祥，身虽死，死乃成神也。佛祖所谓“天上地下，唯我独尊”号“大雄”孔子云：“朝闻道，夕死可矣”是乃修道之士，若望成道，则须抱必死之心，怀冲天之志，所谓“丹道无上誓愿成” 既愿上天堂，则不惧下地狱；既愿得道成仙，则不惧走火入魔，是乃成仙成魔，都由己一念之间，正心诚意则为圣，贪心妄意则为魔，莫待来生后世，今生必成正果，试看古之真人著作，在其结尾，大都有“若余有妄语，死后下地狱”等警醒之语，是乃有道之士，非不怕下地狱，实乃已超悟生死本根，手握造化把柄耳，其不仅慈悲为怀，济世度人；且斩妖除魔，诛邪灭怪，毫无手软，其不昧因果可知矣。“小根小器、若存若亡、或作或辍”之修道者，要想证道，岂不难乎？太上云：“死而不亡者寿”庄子云：“生生死死，死死生生，方生方死，方死方生”王重阳真人云：“活死人兮活死人”张紫阳真人云：“杀尽三尸道可期”是乃真正健康无病痛无烦恼之人，除了“斩三尸，灭七魄、消九蟲”之得道真人，其他都乃有病死之因也，《 》中“上医不治已病，而治未病”所谓“未病”实乃人在母亲胞胎中就已种下之胎毒死因也，是乃吾玄门丹道，都乃以“脱胎换骨，纯阳无阴”为炼形脱体之成就耳，至于肉体化炁，则更是形神俱妙之极致也。余有丹歌一首，名曰：《

余自还丹两月来，金液炼形甚苦辛。

龙虎交战千百回，生死两难地狱行。

金筋玉骨初长成，电眼漆瞳两分明。

如鸡抱卵且莫言，若龙养珠亦非是。

脱胎换骨岂等闲，三花聚顶亦不易。

五气朝元甚剧烈，百脉朝宗难行持。

眉前天眼常闪烁，风雨乐声耳时闻。

忽尔顶门天灯闪，白中变黑又转白。

室外少年说停电，而此机关只自知。

洞中神室甚幽深，鬼神莫测人不识。

所谓顶门开只眼，金光罩体皆此通。

仙风道骨若成就，阳神冲举赴瑶池。