《周易参同契发挥》的序言总结道：“神仙还丹之道，至简至易，如此而已。这是因为《周易》中的太极是造化之妙，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。这正

《周易》是广大悉备的书，包含天道、人道、地道等等，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。它千变万化，无往不可。因此，东汉魏伯阳借用《周易》来论述炼丹之意，并将此书命名为《周易参同契》。 参同契之“参”，指的是参照此书；“同”，指的是与此书相同；“契”，指的是与此书相契合。

《参同契》中提到：“三道由一，俱出径路。”这里的“三道”指的是 。从道教宇宙论哲学来说，道生一，而显示出生化和主宰万物的神明之性。“一”即是炁物混成的元始祖气(先天一气）。

金丹即为一，修炼金丹即为返本还元、归根复命之妙道。唯有“一”才是 之体，因此用金字命名丹，以明示此“一”之 的道理，由此发明了多种由多返一的修炼方法。

“三道由一”的“一”是“先天图环中之秘”，也即是太极。

张介寅在《医易义》中说：“太虚者，太极也，太极本无极，故日太虚。太极者，天地万物之始也。太始天元册文日：太虚廖廓，肇基化元。老子日：无名天地之始，有名万物之母。邵子日：若论先天一事无，后天方要着工夫。由是观之，则太虚之初廓然无象，自无而有，生化肇焉。化生于一，是名太极。太极动静而阴阳分。故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事。”

道教的“太极图”亦称“天地自然之图”、“先天太极图”，简称“先天图”。“太极图”可以将阴阳、八卦、鼎炉、药物、火候、月体纳甲说、十 二消息说、六虚说，六十卦气说全部概括起来。

第一、《先天图》的外层是一个大圆圈，它象征着 ，包含了天地万物。这个圆圈也代表着运转无穷，万物生生不息，永无止境。其中包含了

第二、“太极图”中，白色代表阳，黑色代表阴。 的状态，这种状态是不断变化的。北方为纯阴，南方为纯阳，而黑白两条鱼形象征着阴阳二气之交合，显示了“太极生两仪”的意义。

阴往则阳来，辐辏而轮转。阳神日魂，阴神月魂，魂之与魄，互为室宅 ”，这些思想充满了辩证法的精神，很好地解释了阴阳哲学。《太极图》将 、八卦方位统一起来，如震位于东北，一阳初生，一分白二分黑，意味着阳气少、阴气多。再旋至乾位时，正南全白，纯阳已成为统治方面，但此时阴气并未全部消失，只是潜藏在其中。到巽时，黑一白二，阴气上升成为主要趋势，而阳气反而下降了。

的含义。例如，十二辟卦中，纯坤位于正北方，从北向东向南伸展，白鱼鱼尾向上，象征着阳气由微弱到盛极，将图平分为六份，可以代表阳气逐渐增进的过程。另一半圆从南向西向北，阴气逐渐增强，将其六等分，可以代表阴气逐渐增加的过程。这些过程分别代表

第四，阴阳消息呈现渐进过程，其中蕴含 ，阴气居中为阳气包围；到兑位则为 。阳气极于南，阴气始生。巽卦象征 ，阳气居中为阴气包围；到艮位则为 ，阳呈消亡趋势；到坤位则为纯阴无阳。阴阳二气此消彼息，呈现渐进有序的变化规律。此图也蕴含了《参同契》中关于月体纳甲说的阴阳消息过程。

另外，图的东方，左面白的地方和白鱼鱼头的白相应，中间环抱黑，即 ” 了；图的区方，右面黑的地方和黑鱼鱼头的黑相应，中间环抱白，即

。此图之中，以白色的逐渐增加，代表了每月初一至十五， 二卦的位置，便是望前三候（初三、初八、十五夜）。同理，以黑色的逐渐增加，代表了每月十六至三十月亏损的过程，而巽、艮、坤二卦的位置，便是望后二候（十六、二十二、二十夜）。

阴阳二仪中的黑白二点，俗称阴阳鱼的鱼眼。 黑中显白点，象征阴中有阳，表示月中含阳精；白中显黑点，象征阳中有阴，表示日中有阴魄。 在平常之时，阴阳未发展至极限，则含而不露。但到望夕之时，月自东方升起， 。因为月在初一时在西，日在东；到了十五夜，月在东，日在西，坎月离日恰巧易位了。到月三十夜，坎离又易位。每到十五夜阳极要转变为阴之前，日中阴魄方出而用事，与阴相感应，作为生阴的根本，使阳自然顺理逐渐变而为阴；到了月终晦和月初一朔之间，阴已发展到极限，将变未变之际，月中阳魂出而用事，与阳相应，作为生阳的根本，使阴自然顺理逐渐变而为阳。这正如《参同契》所云：“ 蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光

它通过坎离的阴阳互藏，表达了阴阳互根之奥，而 炼丹便是要把含藏的阳魂、阴魄取出来作为丹基，有了丹基作为真种，然后可结合而成丹 。而坎离两卦，一东一西，但互相包容混合，成为一整体，更蕴含了

，不仅阐述了天地的奥秘、阴阳的迭为消长，更可作为炼丹理论和修持方法的原则。掌握了这至简至易、又至深至奥的太极图，便

总结：“三道由一”，就是大易、炉火、黄老归于生生不息之道。而生生不息之道，也可称之为太极、太虚、无极。而这一切都统一于“太极图”中。

乾坤堂南山樵客《崇玄必知》五

《崇玄必知》五—太极大道观的世界

还是拾人牙慧，先引一段古贤高论，古《灵宝经》：

“所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首，所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。”

古贤描述大道，大概简言之可以概括为：上而无上、下而无下、前至无前、后至无后、其大无外、其小无内，真是无所不包，故曰大道。

古《灵宝经》对于大道演变生化还有一段描述：

“太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。”

这一段描述其实真的是至高无上的真理，可广泛引用来鉴察万物， 太元-太始-太无-太虚-太空，称为先天五太。 因为难以用后天的觉受去感知，所以他们的五个发展状态都归纳为先天，这就如同鸡生蛋，母鸡体内孕育出鸡卵之前的状态就是经历了太元-太始-太无-太虚-太空的变化状态，到太空的时候演变出来了太质。太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。万物的衍生都会经历类似的卵状态，儒家通常把先天五太统称为无极，而到太质的时候成了太极了，再往后就是孕育了阴阳和三才、五行了。

人类的思想到行动其实也是这样演变的，比如小张今天看到一个美丽的姑娘，此时内心激荡，就出来了一个混沌，然后思想经历了太元-太始-太无-太虚-太空演化，到了决定追求姑娘的决定---太质。再到后面的行动就是落到了后天的阴阳和三才五行了。

很多人不知道古人讲的大道、无极、太极到底是个什么概念，其实不管是大道、无极、太极，描述的不过是一物的演化而已。

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太极与太虚

太虚寥廓，无边无际，无状无象，就是无极，无极可以产生出无穷多的太极，如同宇宙间有数不清的星体一样，它们都是“无中生有”的有形者，都是“有形生于无形”的太极！

“有无相生”“虚实共存”构成了宇宙，但无极是太极之外的一个时空场所，而太虚则是无极和太极“有无共存，隐而互化”的一个宇空！

太虚并不是一个真空，如果太虚中没有暗物质暗能量（无）的存在（潜在），日月星辰（有）没有暗物质暗能量（炁）的支撑，就会漂浮不定！

宇空中的星体包括星云和星系两种：

星云，是宇宙中正在变化的多种多样的星状云团，和星系一样数也数不清，但它们总共只占宇宙质量的 ，它们都是由看不见的暗物质暗能量（炁）产生的可见物质，是无极之中的太极，是“道之为物（炁）……其中有精，其精甚真”的“无极之真，二五之精”，是四太创世产生的先天之精！

星系，如太阳系是由一个太阳（天）和围绕它公转的八个行星（地）组成的小星系（小太极），银河系是由一个银核（天阳）和围绕它公转的数千亿颗行星（地阴）组成的大星系（大太极），更有无数个比银河系或大或小的河外星系，它们无一例外都遵循着“负阴抱阳”“抱元守一”的圆结构模式和“反复其道”“周而复始”的圆运动模式！

太极脱胎于无极，无极可以派生出无穷多的太极。无极是太极之母，只此一个，太极是无极之子，多的数都数不清！

《正蒙·太和篇》曰：“太虚无形，炁之本体！”

太虚无形是炁之体，炁无形是太虚之用！

在太虚中，无极是太极之体，太极是无极之用；太极是阴阳之体，阴阳是太极之用；天地是万物之体，万物是天地之用，它们都是不同层次“体用一源，显微无间”的先后逻辑关系，都在太虚这个元宇宙的范畴之内！

无数的星体充斥在无边无际的宇空，它们就是太虚中的太极！

一物一太极，宇宙处处有太极，太极就是一个有形的物体。“太虚寥廓”的无极只是一个无边无际的宇空，在这个宇空中的暗物质暗能量（炁）经过“肇基化元”“四太混成”的演变产生出“气形质”三元合一的星体却是数也数不清，包括太阳星系、银河星系、仙女座星系 ，它们都是由无极而生的太极，是看得见的“无极之真，二五之精”，是四太创世的果实，是宇宙的精华！

“无极而太极，太极本无极”就是一个“有无相生”的宇宙本体，太极与无极同体，都在太虚之中，但太虚是太极发用流行的时空场所，太极则是太虚中的星辰，是天地运化的主宰，天地运化的主宰不能脱离太虚的时空场所！

在宇宙杳杳冥冥、自然而然的演化过程中，首先会产生出许许多多“气形质具而未相离”未分化的原始星状云团，它们就是鸿蒙未判、混沌未分、天地未开的浑沦（有），是“无中生有”最初始的有，是“炁聚而有形”“有形生于无形”的有形者，是气形质“有物混成，先天地生”而未分化的太极，是“其精甚真”能够化生天地万物的“无极之真，二五之精”，是先天四太产生的先天之精，是构成天地的原始物质， 它们正在变化着，各有不齐，所以星云的

在宇空中还有许许多多象太阳星系、银河星系、仙女座星系这样的恒星星系，它们是已分化的太极，是太极生天地（二），天地生万物（五），所以太极就是能够化生天地万物的“无极之真，二五之精”的“天地之专精”！

已分化的星系太极往往是由一个中心（天）和无数个层次的行星（地）组成的天地系统，如太阳星系、银河星系、仙女座星系等所有的星系，它们都是围绕着一个质心旋转的恒星星系，是不同层次的天地阴阳系统，是大小不同的阴阳太极！

在宇宙中，星云会收缩凝聚成恒星，恒星就是气形质三元“妙合而凝“混而为一”“三炁合形”的太一，称之为浑沦，它是太极的前身！

太极生两仪，恒星会分化成至少有一个行星（地）运转的星系，形成天地阴阳系统，所以恒星就是未分化的太极（太一），恒星星系则是已分化的太极（阴阳），这就是“无极之真 ，二五之精”的星云“妙合而凝”，慢慢的凝聚，炁聚而有形，最终会形成“气形质”三元合一的恒星（乾元之体），恒星再虚空粉碎（大爆炸），形成天地系统而成为阴阳太极！

质量巨大的恒星虚空粉碎（大爆炸）可以形成诸如银河星系、仙女座星系等子宇宙，质量小的恒星虚空粉碎（小爆炸）则形成了诸如太阳星系等小天地，在银河星系这个小宇宙中就有数千亿个小星系、小天地、小太极！

太虚相当于元宇宙，只此一个 ，银河星系、仙女座星系之类的相当于子宇宙，非常的多，太阳星系之类的就是个小天地，多的数也数不清，它们是不同层次、不同级别的太极！

老子“有物混成，先天地生”的“物”肯定就是恒星，“混成”是指在“浑沦”当中形成，先于天地而产生的物体，这就相当于恒星是在星云当中产生的物体一样，这个物体具有无限的生机，它妙合而凝，蓄积待发，是创生天地万物的本原，它肯定就是太一乾元之本体，太一与恒星的概念是一致的，太一就是恒星的代称！

气形质三元合一的浑沦就是“无极之真”，它是暗物质暗能量“炁聚而有形”产生的有形者，是化生天地万物的“二五之精”。无极之真精的浑沦（星云）“妙合而凝”最终升华为恒星，成为未分化的太极（太一），恒星（太一）再开天辟地“一生二”“太极生两仪”，分化成恒星星系，成为已分化的太极（阴阳），星系中的天地阴阳再“二气交感，化生万物”！

一物一太极，太虚中盛有无数个太极。《乾坤凿度》曰：“太易始著，太极成；太极成，乾坤行。”前者是太易生太极的“易有太极”“无极而太极”的宇宙生成义，后者是“太极生两仪”“一生二”的天地生成义！

在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。”道，是生生之道，生生之谓易，易就是道，“易道深矣，世历三古”，太极之上有太易，历太初、太始、太素三古而创世，太极之下有六十四卦的“六爻之动，三极之道”，是天、地、人三极之道的终极演变，它们都在太虚的范畴之内！

文章源自：《脑心命门说与临床应用》贾耿 周德生 主编

贾 耿，男，1954年12月出生，山西代县人。主任医师。1982年毕业于内蒙古医科大学。在包头医学院第二附属医院从事内科临床工作15年后，在包头市青山区振华社区医院从事全科医疗工作20余年。发表了《命门脑元神与心识神》《从人体发生学审视脑和命门先生为主的实质》《基于太极、命门、脑心学术思想探讨“心”本义》等以命门理论研究为主体的学术论文37篇，形成了脑心命门说学术思想。

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