增修雅广要

中大夫、守尚书左丞、上柱国、吴郡开国公、赐紫金鱼袋陆佃撰，蜀府承奉正嘉林吴从政奉教。音注重按梓行蜀府护卫百户、昭信校尉后学牛衷奉教增修广要。

太极无极而太极。太极本无极也。廓然太虚，既无方所形状之可见，又无声臭影响之可梦，惟理而已。理乃气之始，气乃动静之始，动静乃阴阳之始，阴阳乃天地之始，天地乃万物之始。原夫混沌未分之初，谓之太初者，气之始也；太始者，形之始也。太易者，动静之始也；太未者，阴阳之始也；太和者，一之始也。是故太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。所谓太极，在一静一动之间。一动一静，天地人之至妙；一动一静之间，天地人之至妙至妙者，故云。无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阳变阴合，而生水、火、木、金上。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。

太极本无极也，五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。气太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入者，皆不得己而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累，存神其至。矣。太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。

太极

2017-10-10 08:41:00

，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分 之前的状态。 易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。

关于“太极”迄今可见文献最早出自《 》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。

太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《 》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《 》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《 》开篇就说：“无极而太极。”这把《 一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用 (聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”

上清灵宝济度大成金书

祖师太极太虚徐真人玄师太极左公冲应葛真人

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清微灵宝神霄五雷历代传教演法度人师尊圣众

申南极天枢院主宰真君北极驱邪院

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