为什么密宗会在吐蕃传播

佛教传入西藏地区，对当地的文化、社会和人们的精神生活产生了深远的影响，成为西藏文化的重要组成部分。

在佛教传入吐蕃前，古老原始的多神教苯教已存数千年，信徒众多，形成强大巫师集团。赞普身边的敦那敦由苯教法师担任，赞普行事需听其意见，以致敦那敦权力过大。

自松赞干布起，历代赞普欲引外来宗教制衡苯教，巩固王权。他娶唐与尼泊尔公主，建多座寺庙，却遭苯教破坏，建成后无人为僧，空庙众多。

松赞干布离世后，其所建的大昭寺、小昭寺曾沦为屠宰之地，而另外十座寺庙更是直接遭到拆除。

赤松德赞遣巴·赛囊赴长安取经，请来汉僧及诸多佛经、佛像。然当他欲大展拳脚时，巴·赛囊遭马尚仲巴陷害，虽命保，却被逐至边远芒域，汉僧亦被遣回长安。

瑜伽大师寂护，以其中观之学闻名，踏上入藏之路，将其独特的佛法智慧带到了这片神秘的土地。

巴·赛囊抵达芒域后，依赤松德赞密令，翻喜马拉雅山赴印度那烂陀寺求学。在此，他遇瑜伽中观派大师寂护，并力邀其赴吐蕃传教。

在那烂陀寺时，寂护与密教大师莲花生相识。寂护精于佛教义理，莲花生擅长念咒术，他们互相学习，成为好友，寂护之妹还成了莲花生的“明妃”，而莲花生搞无上瑜伽，有不少明妃。

那时印度佛教渐趋衰落，寂护欲往吐蕃开辟新教区，受巴·赛囊之邀后，他询问莲花生。莲花生支持其赴吐蕃传佛，且称若有需会相助，寂护则道：我先去探路！

成年的赤松德赞设计除掉权臣马尚仲巴，活埋其支持者，并打击本教势力，将天灾、瘟疫归咎于权臣灭佛，为寂护入藏营造较安全环境，可苯教势力依旧强大。

公元770 年，寂护携数名弟子与巴·赛囊前往吐蕃。寂护于山南钦浦落脚，巴·赛囊赴拉萨向赤松德赞禀报。赤松德赞借巡视之名至钦浦见寂护，寂护讲佛法，赤松德赞似懂非懂，问其能否去拉萨传教，寂护应允尝试。

寂护抵达拉萨后，便毅然投身于他的弘法之业，就此拉开了弘法的序幕。

寂护创立印度瑜伽行中观派，融合大乘唯识宗与中观派。其宗教义理具浓厚经院色彩，很琐碎，吐蕃人文化水平低，难以接受这套理论。

另有一个问题，寂护的瑜伽行中观派认为人人皆具佛性，皆可成佛。然而吐蕃是奴隶社会，奴隶主难以接受，他们认为下等奴隶怎能与上等主人平等成佛

赤松德赞与寂护现身拉萨，这让苯教极为警惕。然而，苯教未即刻回击，而是选择伺机而动，耐心等待合适时机。

四个月后，雅努藏普江洪水泛滥，赞普行宫被冲毁，瘟疫爆发，牲畜和牧民染病死亡。拉萨附近山峰遭雷劈，山顶削去一半。苯教巫师向赞普抗议，称寂护传佛法触怒天神，要求杀寂护平天神之怒。

赤松德赞虽未杀寂护，可寂护在吐蕃已难以立足。那天灾成因无人能明，寂护亦难以证明自身与此事无关。

寂护狼狈地回到印度，向莲花生诉说了自己所遭遇的一切。

莲花生认为，仅讲道理难以令人信服，需付诸实际行动。寂护领会其意，于是，他们决定携手再度勇闯吐蕃。

赤松德赞事先安排巴·赛囊在芒域守候，等待着他们的到来。

莲花生乃密教之重要上师，其在密教领域具有崇高地位，对密教的发展产生了深远影响，备受尊崇。

寂护与莲花生率众多弟子至芒域，与巴·赛囊会合，组成庞大佛教僧团赴拉萨。他们沿途设坛施法、赐福讲法。寂护和莲花生乘八人大轿，前锣后乐，天女散花，动静极大，未至拉萨已众人皆知。

动静颇大，苯教徒获此情报，遂派遣实力强劲的巫师队伍，试图阻拦寂护与莲花生前行。

如何进行阻止呢？在业内人士看来，便是通过念咒、施法、下蛊等手段，期望对方生病、遭冰雹击打致死、野营时受冻而亡、被狼所吞食。

莲花生作为密教大咒师，此类事物于他而言轻而易举，丝毫不能阻碍他们前行的脚步。

他们一路顺遂抵达拉萨，赤松德赞对他们的到来表示热烈欢迎，现场气氛欢快热烈。

起初，要建造寺庙，以此作为佛教得以传播的稳固依托之所，构建其传播的重要基础。

苯教法师对赤松德赞表示抗议，声称如此行事会让吐蕃陷入灾难，还提及上次那令人难忘的大洪水。

赤松德赞道：上次大洪水的成因，谁能确切知晓？莲花生大师神通广大，可降伏鬼神，怎会引发灾害呢？

苯教法师声称自身具备法力，不知其是否敢于迎接他人的挑战，以验证这一说法呢？

莲花生毅然迎接挑战，宣称若自己败，则众人退回印度；若胜，苯教不得再妨碍他们于吐蕃传播佛教。

斗法之日，整座城的人纷纷赶来，将现场围得水泄不通，都想亲眼目睹这场奇特的较量。

双方起初展开咒术较量，你来我往地施咒，然而谁也无法给对方造成伤害。

随后展开法术的较量，双方各显神通，一场精彩的法术比试就此拉开帷幕。

莲花生施展幻术，天空瞬间漆黑如墨，四周伸手难见五指，在场众人皆惊恐万分，不敢发出半点声响。

接着，莲花生吩咐人架起一口大油锅，持续添柴将油烧至滚烫。随后，他把手伸入油锅中搅动，却安然无恙。

莲花生邀苯教法师将手伸进冒浓烟的油锅一试，法师照做，却被烫得哇哇叫，手也毁了，显然是其不懂科学所致。

赤松德赞当着众人的面高声宣告：这场较量中，莲花生大师取得了胜利！

修建寺庙之事，不再有任何人出面加以阻拦，得以顺利推进，无人对此提出反对意见。

莲花生主持桑耶寺落成仪式后，寂护任首任堪布，其七名弟子称“七觉士”。莲花生请高僧为七人授戒，寂护邀密教大师助译经，桑耶寺渐兴旺。

莲花生施展法术使佛教在吐蕃立足，完善密教护法神系统。此系统大乘佛教原本无，南传佛教至今也无。他将苯教神祉纳入，使双方融合。

莲花生将诸多问题解决后，便返回印度，此后再未踏入吐蕃。他在藏地停留时间短暂，却被后来的宁玛派尊为祖师。

接下来请朋友们欣赏一组沃唐卡编号为153-245195的黄财神唐卡：

「莲花生大师」的“衣饰、见即解脱帽、天杖”有何殊胜意义？

神秘的莲师像衣饰、见即解脱帽和天杖的来源

莲花生大师身着大氅、法衣和咒士衣，头上戴着莲花帽。莲师有3种不同的冠冕。

一是“莲苞帽”。因为莲师非父母因缘所生，他在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生时，证悟现有本基元成，众多空行母赐予他“莲苞帽”，作为部主的标帜。

二是“鹿耳帽”。莲师在八大尸陀林行持禁行时，远离一切善恶边际，众多空行母赐予他“鹿耳帽”，作为功德的标帜。

三是我们常看到的“见即解脱帽”，有其典故来源。直到现在，这地方还有印度阿萨满族居住。莲花生大师前往萨哈尔国弘法时，很多人因为信服莲师的大神通力，而皈依了佛门，追随他修行。在这些追随者中，最有名的就是萨哈尔国王的公主曼达拉娃。

在萨哈尔那个地方有个闭关山洞，现在叫做长寿洞。以前莲花生大师就在那里教弟子们佛法。当时去朝拜的人们，看到洞中的情景都不一样。业力比较清净的人，看到莲花生大师在山洞中弘扬佛法，很多弟子包括曼达拉娃都在用心听闻。有些业力不净的人去看的时候，认为莲花生大师只是和女弟子们在打情骂俏，并不是真的在传法。那些看不顺眼的人，就向国王进谗言，诬告莲花生大师不是一个修行人，只是一个被别的国家赶出来犯人。

因为莲花生大师原是乌金国的太子，由于过去世的因果关系，在游戏的时候，不小心误杀了一位大臣的儿子，所以被乌金国王驱逐出境，也因此脱离继承王位的世俗因缘。之后，他到印度寻找究竟解脱之道，长时间在八大尸陀林里修行，最后成为一位大成就者，后来来到萨哈尔国弘法。所以他们认为莲花生大师只不过是一个流浪汉，流浪到这里，和公主发生不当的行为。

国王一听非常生气，下令皇室的警卫军队，把莲花生大师抓起来，要将他处死。于是，通告全国所有民众，聚集木柴和油，放置在一片广大的空地上，也就是尼泊尔莲花湖的这个地方，准备烧莲花生大师。因为萨哈尔国人民众多，所运送来的木柴堆积成山。卫士们在如山的木柴堆中间，插上一个木椿，把莲花生大师捆绑在木椿上，倒上油，点上火，烧起熊熊烈火。

这场大火一直烧了七天七夜。七天以后，国王认为应该烧得差不多了，想去看看烧得如何。于是带着王臣眷属去看，没想到眼前的景象，让他既惊讶又惭愧。因为，整个现场不但没有火烧的现象，竟然还呈现出一座干净明亮的湖泊，所有被烧掉的木柴变成美丽的莲花。

在湖泊的正中央，长出一株像大树树干那么硕壮的莲花茎，茎顶上盛开着一朵非常大的莲花。原本是大人的莲花生大师，经过火烧以后，不但没有事，居然变成一个十六岁的美少年，很清凉舒服地坐在湖中间大莲花的花蕊上。”

从此以后，萨哈尔国王和他所有的眷属，都成为莲师的弟子。当地很多人，依靠莲师教法修行，都成为大成就者。这是莲花生大师教化事迹中，最殊胜的故事之一。

所以，我们看到唐卡里，莲花生大师的法相中，穿戴着的帽子、身上的衣服和装饰都是萨哈尔国王的装扮。现在那里的男孩子们所戴的帽子，还是和以前一样，差别在于莲师帽的中间是尖的，当地人的帽子中间是平的；因为莲花生大师的帽子是国王帽，所以莲花部分的尖端朝前，一般人是往后戴的。那个莲花湖还存留到现在，自古以来，是很多佛教徒朝拜的圣地。湖上开满很多莲花，旁边也长了不知名的树木。

令人不可思议的是，在初十的日子里，如果天气很好的话，在明亮阳光的照射下，有时有些人可以看见莲师端坐在湖中央的大莲花上，这可是用肉眼可见的喔！另外，在湖上一大片树草中，会有彩虹弯弯地映过来；在吉祥的日子里，有的人还可以看到湖上的莲花会不固定地飘动着，以顺时钟方向绕着湖转，像绕佛一样。

“莲花见即解脱帽”之所以成为莲花生大师的法帽，具有其殊胜的象征意义。莲花见即解脱帽又称为“具瓣五部帽”。帽子里有内外双层布，代表生起次第和圆满次第的双运。帽子的顶端有三个尖端，代表佛的法身、报身、化身三身。帽子的五种颜色，象征饶益众生的五身。

帽子上的日、月，是为了表示莲师的善巧和智慧，现在有的画师不知道，所以没有画上去。帽子周边的蓝色，表示无边的三昧耶。金刚宝顶表示证量通达，定力坚固，不动不摇；上有金刚杵作象征，杵顶上有鹰鹫的羽毛装饰，代表莲师的见解证悟已到极致，修行已达究竟。现在画师都划一根孔雀毛，其实应该是鹫鸟的翎毛。

莲师的右手结期克印，拿着纯金的金刚杵，安放在胸前。左手平托着装满智慧甘露的长寿宝瓶，宝瓶口插有如意树的树枝。

在莲师左手腋下有明妃空行母，以隐蔽的方式执持天杖法器。天杖顶端的三个尖顶，代表体性、自性与大悲；天杖的三个尖端下面有干、湿、旧三头骨，也表示法身、报身、化身。

天杖上还有像征九乘次第的九个铁环，以及象征五种智慧的五色丝绸彩带。在莲师的周围，有五色光网，以彩虹光一圈圈围绕着。在彩虹光中，有八大持明，君臣二十五尊，还有广大无边的三根本和护法如海圣众，显现于周围。

二篇“乐空双运”的男女双修法

佛教源出于印度教。虽然两者在根本教义上有很大的差别，但是从细节来看，佛教的很多方面其实都可以追溯到印度教去，不管这种联系在传递中发生了怎样的变形。

印度教（也被称为婆罗门教）是佛教诞生之前很早就在印度盛行的宗教，现在也在印度以及临近诸国有着强大的影响。一般认为，它是雅利安人征服印度的土著之后，为强化统治，而建立起来的一种以种姓制度为最大特点的宗教（当然其中也有土著原始宗教的成分）。它以梵天、毗湿奴、湿婆为三大主神，发展出庞大、复杂的宗教、神话体系。三大神中，梵天创造世界，毗湿奴守护世界，湿婆毁灭世界，共同构成无尽的宇宙循环。

一个上身赤裸的男子站于洪水当中，肩头搭着一头狼尸，右手向天上张开，试图阻止住洪水的漫溢。

甘帝巴是传说中的印度八十四大成就者之一。八十四大成就者各以其圣行或者神迹著称。在这幅唐卡中，甘帝巴和明妃紧紧相拥，以类似于飞天的姿势升起于空中。甘帝巴头戴花冠，右手持金刚杵，左手持金刚铃。金刚杵代表慈悲，金刚铃代表智慧，两者合起来代表“悲智合一”。明妃两手环扣住甘帝巴的脖颈，做亲昵的拥吻。画面下方，一个倾倒的瓶子里泄出毁灭大地的洪水，几座房舍在洪水中挣扎飘摇，一个上身赤裸的男子站于洪水当中，肩头搭着一头狼尸，右手向天上张开，试图阻止住洪水的漫溢。画面左上角的月轮中，有一尊菩萨像。这幅唐卡共有八幅一组，非常罕见，现收藏于国外。

这又是一幅印度大成就者甘帝巴的双身像。甘帝巴和明妃紧紧相拥，以类似于飞天的姿势升起于空中。甘帝巴头戴花冠，右手持金刚杵，左手持金刚铃。金刚杵代表慈悲，金刚铃代表智慧，两者合起来代表“悲智合一”。明妃两手环扣住甘帝巴的脖颈，做亲昵的拥吻。画面下方，一个倾倒的瓶子里泄出毁灭大地的洪水，几座房舍在洪水中挣扎飘摇，一个上身赤裸的男子站于洪水当中，肩头搭着一头狼尸，右手向天上张开，试图阻止住洪水的漫溢。画面左上角的月轮中，有一尊菩萨像。画面质拙古朴，有很高的文物价值。下图是甘帝巴和明妃的局部放大呈现。

画面左上角的月轮中，有一尊菩萨像，头戴宝冠，身披缨络天衣，右手在胸前结说法印，右肩有一枝莲花，左手放在左膝上，以禅定姿坐于莲台上。

三大神各自都有崇拜他们的信徒，从而分出不同的派别传统。其中从湿婆派又分离出崇拜女神的性力派。湿婆不仅是毁灭之神，同时也是生殖之神，他的代表物“林伽”，就是男性的生殖器。湿婆派崇拜男性的生殖力量，而性力派则崇拜女性的生殖力量。该派认为，虽然三大神是最高的主神，但是他们的力量实际却来自其配偶，女性的生殖力是宇宙的根源，他们崇拜的性力女神有湿婆的配偶卡利（她还有杜尔、玛亚、雪山神女、难近母等其他名字），毗湿奴的配偶吉祥天女，梵天的配偶辩才天女等。

不论崇拜的是男性的生殖力还是女性的生殖力，两者都赋予性以重大的意义，认为性是最大的创造性能量，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的这种能量释放出来，与宇宙能量融合在一起，从而达到最高的精神境界，甚至可以拯救世界。所以他们直接把性交本身作为一种宗教仪式，在性交中使男女通神，以表达对神灵的崇敬。

许多文献中提到性力派这种特殊的宗教仪式。例如，由马加力、尚会鹏、傅小强等学者合著的《一应俱全印度人》中说：“该派修持特殊的瑜珈，采用秘密仪式，对卡利等女神供奉酒、肉、鱼、谷物，甚至人身。深夜，男女实行‘轮座’，即按宗教规定男女杂交。现在已很少实行了。该教派的目的在于寻求悟性，通过对性爱的深刻体验来证明神明，以达到超越。‘其中每一方都是对方，你就是他’。用《奥义书》的话说就是：‘当一个男子和心爱的妻子拥抱时，不知道哪里是里，哪里是外；那么，当他和理智的灵魂（按：在密教中‘理智的灵魂、智慧’意指与其交合的女人-明妃、佛母、空行母）拥抱时，也不知道哪里是里，哪里是外。’该派不信业报轮回之说，从该派的崇拜女性生殖能力的教义中，还引申了反对种姓制度和歧视妇女的理论。……对女神的崇拜，印度民间早已有之，印度教摄取民间信仰后，使这种崇拜理论化了。”

注意看，明妃的膝上搭垂着一张人皮。在吉祥天女的画像中，我们也可以看到类似的细节。这并不代表邪恶，而代表“降伏”的概念。

多必巴是传说中的印度八十四大成就者之一。多必巴原来是一位国王，后来出家修行成为大成就者。在这幅唐卡中，多必巴垮坐于一头老虎背上，右手持一条蛇放于耳侧，左手拥抱明妃于怀中。明妃手中持一个盛满甘露的嘎巴拉碗，嘴唇与多必巴相接，似乎将甘露注于多必巴口中。多必巴代表慈悲，明妃代表智慧，两者结合代表“悲智合一”。老虎仰首朝天哮叫，身后是碧波万倾，其中还有水鸟在游泳。天空中有一尊蓝身菩萨像坐于云端，身后有彩虹背光。这幅唐卡共有八幅一组，非常罕见，现收藏于国外。

以上是“双修”在印度教中的情况。下面就是这场众说纷纭的争论。

普贤王如来蓝色裸身，呈寂静相。蓝色身象征永恒不变的佛性。裸身象征法性本来清净，一尘不染。双手结禅定印，跏趺坐。佛母为白色裸身，莲华跏趺坐于佛父怀中。佛父象征慈悲，佛母象征智慧，两者相拥结合象征智慧与慈悲结合。

图中本尊为莲花生大师，其顶上即为本初佛普贤王如来。莲花生是宁玛派的祖师，宁玛派以普贤王如来为本初佛，所以画中表现了这种传承关系。传说莲花生虹化为佛，所以其背光为彩虹，非常艳丽。莲花生和莲花女嘴唇碰触在一起，神态亲昵，表达“乐空双运”的奥义。

制作贴花刺绣唐卡时，先用各色彩缎剪贴出图案轮廓，然后用丝线一针一针细绣人物面目和花卉等。贴花刺绣作品的质感、色彩都呈现极佳状态，因此构图复杂的唐卡往往用这类工艺进行制作。