农村民间占卜术：掐指一算知凶吉

常见的掐指占卜术有两种，一种是鬼谷子掐指占卜术，另一种是诸葛亮马前课。

鬼谷子掐指占卜术，系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。春秋战国时期，连年征战，鬼谷子运用此术，主要是为军事决策服务，后来逐渐流入民间用于预测世间万象，进而演变为高层预测学。

而诸葛亮马前课也叫小六壬，由奇门遁甲中简化出来，方法简单，十几秒内，既可知道凶吉祸福，可以在马上立算吉凶福祸，所以小六壬算是日常生活中，简易型的占卜，遇事或心里有什么感应，马上掐指一算，可以指点一些日常生活的事情。非常容易上手和使用。

诸葛亮马前课的小六壬分布位置，如上图：食指下部分为大安位，上部分为留连位；中指上部分为速喜位，下部分为空亡位；无名指上部分为赤口位，下部分为小吉位。

这六个位置刚好在手掌上形成一个圆圈。

掐指占卜术的方法：用问事时间起卦，男顺女逆，月上起日，日上起时，时上起“命神”，找出求测事项，看其落宫，以落宫断其结果。

意思就是说，提取你所问的事情的时间（月、日、时）从大安位开始，用左拇指在六个掌诀上按顺序（男性以顺序算，女性以逆序算）依次掐算即可知占卜结果。

反正就是从大安开始数，数完了月份后，假设听在在空亡位上，那么就在空亡上开始数日，数完日后，假设也在空亡的话，再继续数时辰。

古代时辰对应现代时间和数字，如下：

农历（阴历）3月7日，下午2点，我（男性）要去相亲，占结果。

从大安开始数，月份落于“速喜”，再从“速喜”上开始数，数7次又座落于“速喜”，再从“速喜”开始起时辰，下午2点为未时，数字是8，最后落在“赤口”上，那么赤口就是这次占卜的结果，而解答是不吉利的，可能我这次相亲会惹上口舌是非。

大安(安心，吉祥)诀谱：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康，行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详。

留连(漫长，纠缠)诀谱：留连事难成，求谋日未明，官事只宜缓，去者未回程，失物南方见，急讨方称心，更须防口舌，人口且平平。

速喜(迅速，喜庆)诀谱：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵，田宅六蓄吉，行人有信音。

赤口(口舌，是非)诀谱：赤口主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者出西方，更须防咒诅，恐怕染瘟疫。

小吉(小吉，小利)诀谱：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方，行人立便至，交易甚是强，凡是皆和合，病者叩穹苍。

空亡(不吉，空忙)诀谱：空亡事不祥，阴人多乖张，求财无利益，行人有灾殃，失物寻不见，官事有刑伤，病人逢暗鬼，禳解保安康。

需要注意的是，要预测一件事的吉凶，就必须集中精神想着这件事，也有人不取占卜时间，而是在心里默念一个数字或者时辰就开始占卜了。

教皇喜欢算命吗？

此书不厚，三天读毕。 我们大可不必去惊讶，一个外国人为何要来研究中国的“迷信”？在以自然科学构建知识体系的西方，初始或许是好奇，而后，才发现，中国的小道可能是拯救世界的显学。 因为歌德曾经给“迷信”作出了定义。 迷信是充满独立的，进步的，自然的一个结集，而虚弱的、狭义的、裹足不前的、陷于自我的人的特点则是什么也不信。 这个迷信就是预测。也就是我们平时所说的算命或算卦。 作者本人非常相信算命和算卦。他将预测的问题，上升到了宇宙观和世界观，这样读起来，视野和格局就一下子开朗了。 一、中西方占卜之异同

文不尽意，择其一二说之。 首先可以确定的，无论是2500年前的美索不达米亚，还是4000年前的殷商。预测（占卜）在中西方是普遍存在的。当然中国也有占星术。中西方的占星术都是基于对天和人的理解，只是各自的文化语境出发。这是相同点。 其次是表现形式和发展轨迹不同。美索不达米亚是星占术，殷商是甲骨占卜。西方的预测术只是星占一个主干，单一发展。中国的预测术是多元化发展。中国的“卜”人和西方有很多相通之处，而“卜”地，即看风水，则是西方所没有的。 中西方占卜还有很多不同，例如世界观，演算方法等等。 二、宿命论与偶然论 昆德拉在《不能承受的生命之轻》中说过：不是必然，而是偶然，充满了神奇。 对于数术的态度与对命运的观点不可分离。假如命运不可转捩，则预测殊无意义，充其量只能便于人们适应生命中的重要时刻，如死亡。 子曰：道之将形也与？命也。道之将废也与？命也。如果相信宿命，那么预测就变得黯然失色。

所以相信命运一成不变的宿命论观点与算命行为互相抵触。那么命运不是宿命论，那是什么？作者提出的偶然论。

我不相信历史规律。历史即无目标，也没有必然性。我们所谓的未来原则上开放性并不是完全等同于偶然性。那么预知未来就变成了人类发展的一个常量。

所以出现了很多改命和换运的方法。

13世纪的波拿第在他的《天文书》中记载教堂建造的选址和破土动工时，需要通过星占来确定，与中国的《日书》殊途同归。

因为天主教对星占学多持禁止的态度，但是预测术依然广泛流失。当然西方也有不少人，包括教皇非常相信和依赖测算，但是他们要背负良心的压力。历史上很多教皇有自己的占星家。

从全球的视阈看，中国的“小道”完全可以成为国际的显学，在世界性预测屡屡出现危机的情况下，也许能够棋高一着，另出新着，来缓解这种种危机。

科圣文化，一位爱读书的风水大叔！

山西省人民政府

与巫术与兆示紧密相联系的还有占卜，占卜在《汉书·艺文志》里，被归入“数术”。很早以前也属巫师的专利，是由兆发展而来，看兆、预兆实际上本身就是一种占卜，它属于人类学家所说的交感巫术，兆是根据已发生的事情推导出未来，占卜则是依据已知事物预测未来。

在今天流传的占卜较之古代的占卜已有很多变化。广义的卜法，凡物都可以占卜。适应今天的需要，除了古已有之的占卜术如算命、算卦、抽签、看相、占岁之外，一些西方的占星术，吉普赛人算命法，计算机算命等也在民间流行开来。但在山西农村，占卜仍以中国古代流传下来的占卜形式为主，以游走卖卜者为主，技艺高者，围观者甚众，依次问卜，内容非流年即命运，或婚姻，或财运，卜者口若悬河，言辞闪烁，各依心理分别答复，虽然铺在地上的纸常常写着“直言不讳”，“不便奉承”，但其所言大多吉多凶少。有时认定占卦者求运心切，不惜金钱，于是故意占为凶，使求者因内心恐惧而急求解法，卜者就可再行收费化凶为吉。

民间占卜也流传许多有关书籍，如《奇门遁甲》 ，《麻农神相》 ，《推背图》，《大六五》，《金钱课》、《吕祖数》，《诸葛亮马前课》等。占卜者自己未必都懂，只是穿凿附会，相机而行。

在一些迷信的农民家里也有自己占卜的，妇女尤多，她们有自己的占卜之法。如丢失了钱或物时，常在灶王神前烧香跪拜，并取一镜子平放在神像前，用钱币一枚使之直立镜面，一边立一边祷，同时依次说出每一有嫌疑人的名字，如念到某人名字时恰好钱币直立，那么，丢失之物即为此人窃去。

巫术，占卜及兆示应用最广的方面，大都是关于人们忧乐所系的健康上，人们只有在知识不能完全控制自己的处境和机会的时候才有巫术，才有占卜的预兆。因此，它们是一种历史的产物，是人们对于自然的依赖和对专制力量的屈从，以及相信事皆前定的结果。

然而，任何一种习俗绝不仅仅是一种简单的迷信，古代的许多科学在巫术、兆示及占卜中都有其萌芽。尤其是中国古代的意识形态产物，都和占卜有着深刻的联系，如文字、书法与龟占，哲学、数学同易占，天文学同星占，地理学、建筑学与风水等都有关系。