道家内丹术的形神观：炼形成气，炼气成神，炼神合道！
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众所周知，道家在形神关系问题上是主张形神统一、形神不离的，这可以说是道家形神观的一个特色。
不过应注意，道家的形神观有时呈现出很特殊的表现形式，若不加以辨析，极有可能对道家的形神观产生误解，即认为道家并不是一贯主张形神不离和形神统一的。
比如，道家内丹术所体现出的形神观念就是如此，我们在此试对其加以简要分析，目的是证明道家的形神观虽然表现形式有异，但始终坚持了形神不离和形神统一的立场。
道家既然主张形神不能相离，就必然以某种方式将二者合在一起，形神合同有两种形式，一是形神相合后仍有形可见者，可称为形神合同于实。二是形神相合后变得无形无相者，可称为形神合同于虚。
形神合同于实就是所谓的白日飞升，肉体成仙，精神亦随之升天。
《抱朴子内篇・论仙》说：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙。”肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。
如《抱朴子内篇・至理》称：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”
这种形神合为实体的白日飞升之说，在宋以前外丹术盛行时期尤为流行，炼丹家大都相信服食金丹可以使身体发生变化，最后冲举上天。但服食丹药而中毒身亡的事件不断发生，唐以后，道家转而注重内丹修仙。
内丹术提出了一种新型的形神观，与形神合同于实有的肉体飞升说迥异其趣，这就是我们所说的形神合同于虚。
首先有必要指出，内丹术所提出的修炼目标是“炼神还虚”或“阳神出壳”，这极易使一些人由此断定内丹术在形神观上改变了道家传统的形神不离说，只追求精神解脱。
有些学者以宋以后道家受佛宗影响甚深来解释这一现象，认为内丹术主张形灭而神不灭，与
这其实是对内丹术的一种误解。内丹术是在人体内部仿照外丹术而进行的一种生命修炼，修炼者以丹田为炉鼎，以精气神为药物，意念呼吸为火候，目的是要炼成还丹，使身体变形为仙。如果放弃了肉体，那么必然达不到内丹修炼的宗教目的。
实际上，内丹术和外丹术一样主张形神不离，与道合真，但内丹理论并不认为形体可以直接随神飞升，而是通过一系列转化变成神，与神在“虚”的境界中合为一体，这就是我们所说的形神合同于虚。
虽然“神”或“虚”摸不着看不见，但形却在其中，与神合一了。这之中的道理该作何解释? 从内丹修炼的步骤来看，一般都要经过炼精化气、炼气化神、炼神还虚这三个阶段。按前述道家对于精和气的一般理解，精和气是凝结成形的物质基础，因而可归于“形”。
故在内丹修炼中当精转化为气再转化为神时，形也随之转至神中。所以，对于内丹过程中的三次转化，道书又有另外一种说法，就是《钟吕传道集・论还丹》所谓“炼形成气，炼气成神，炼神合道”，或翁葆光《悟真篇・西江月》所说：“十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测。”
可见，形在内丹术的三个阶段中是参与了转化，且与神并未分离。因此，内丹修炼的最后阶段出现“阳神出壳”，或达到“炼神还虚”的地步，并不意谓神就离开了形，而是神与形早已合在一起，不过没有合成一种实在物罢了。
再反过来看所谓阳神，内丹书中也有明确指出其并非有些人理解的离开了形的神，而是包含了形的神。如陈致虚《金丹大要》卷六说：“形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。”
《性命圭指》说：“若双修性命者，所出乃阳神也。阳神则有影有形，世所谓天仙是也，故曰道本无相，仙贵有形。”对于那种与形分离之神，内丹理论则贬称为“阴神”，认为阴神乃“存思想化之神，此神随用殊致，触处滞碍，故出之必离根本智，多与鬼神为邻。”
佛宗就是主张形灭神不灭的，因此在形神观上必然为内丹理论所不容。学宗内丹北宗的陈撄宁先生曾就两者的形神观作过比较，认为“人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管……彼灭度后，神已超出象外，而精气尚留滞于寰中也。若道家则性命双修，将精、气、神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。”
从此处可以看到，内丹理论在形神上是贬佛扬道的。
因此，虽说宋以后道家内丹学在性功修炼方面吸收了不少禅宗的心性论，但内丹与禅宗的区别并未由此而消失，两者在形神观上有明显的分别。不过有必要说明的是，内丹术主张形神不离，追求“形神俱妙”，但形神合同后并不能如白日飞升一样显出实相，只能合而为虚。
如翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》说：“原其至真之躯，处于至静之城，实未尝有作者，此乃神形性命与道合真，而同归于究竟寂空之本源也。”
《仙佛合宗语录》亦称：“炼其能变化之神而还虚合道，则曰天仙。天仙者，体同天之清虚，德同天之空洞无极。”但“虚”并不等于无，形神是实实在在地存在于其中的。
《唱道真言》说：“夫道之要，不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经曰形神俱妙，与道合真，道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”对于道家弟子来说，形神合同于虚并不是生命消失，而是生命的形式上的一种转化，即由平凡的生命转化为高级形态的生命，如“道”一般。
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道家智慧：你知道“阴神”与“阳神”的区别吗？
因此讲道家的经验，所谓“还精补脑，长生不老”，从身体方面讲，重点在脑。脑同思维意识都有关系，例如刚才徐某讲的灵魂出窍了，以及刚才我讲的精神分裂、梦游症、离魂症，与脑都有关系。但是你们要特别注意，思维意识不是脑产生的，不过活着的人，思维意识凭借脑的电路起作用，因此脑的状况对思维意识有影响。
譬如离魂症，有些聪明人，我们在座的很多，有时候他考虑一件事，自己想得都忘记了自己，忽然觉得，呦!这一下才回转来，已经小部分在游魂了，是那个意识脱离出去在想。这种道理在唯识学叫做“独头意识”，它是单独的，那个意识好像是脱离了脑神经，但是没有完全脱离。独头意识在法相上是“独影境”，单独影像的境界。刚才徐某讲的，他也就是进入了这个情况。有些人打坐，不管学佛家或道家，会进入他那种境界，非常舒服，那也就是灵魂出窍了，在道家修持上讲叫“阴神出窍”。
怎么叫阴神呢?我们拿刚才徐某的报告作例子，以科学逻辑的说法，我们完全承认徐某那个境界，是他真的经验，他也不是编的，可是在科学上还是假定真的。他所报告的，他那个出去的徐某在空中，他回转来看这个山是淡的水墨画，模模糊糊不清楚。
换句话说，他自己好像在上面，一个特别空间，另一个世界，非常舒服，心里没有烦恼;他刚才讲，他最爱的女儿，但想到女儿时，只是意识带到一下，好像这个女儿跟他的关系，时隔好几生的事情，几乎没有关系了，不像现在活着那个感情。那么当时这个徐某，有真的形象没有?没有，那叫阴神。现在很人拿出阴神这个东西出来卖钱呢！
什么叫阳神呢?如果修定，工夫到了以后，有意的变出一个或者几个自己，别人也可以看得到这个化身的。道家所谓“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁”，然后才修到阳神出窍。道家讲的，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，道家这部分跟佛家没有差别，不过道家讲的是唯物方面，规规矩矩吧经验拿出来，佛家讲出来的原理比较多一些。
阳神是什么?就是再变出来一个人。譬如有人在家里，在办公室办公，还跟孩子在讲话;同时另有一个他坐在这里。我们看到还跟他握手，跟我们讲话，这就是分身了，有形有象。工夫到这一步的人，是有的，你问他，他不会告诉你，笑笑说没有这个事，你看错了，他不会承认。
譬如我经常提到儒家的人，到宋朝以后，把佛家的禅宗，道家的修持方法，拿到他们著作里头来，也有很高的成就。可是这一部分，现在的学者们看都不看。这种书很多，经验也很多，讲怎么样作人做事，讲修养。
你们看明朝儒家的《明儒学案》，有位罗近溪先生，江西南城人，是很有名的大儒，他对儒道佛都通的，修养非常好。他可以预知时至，知道自己什么时候死。
死了一个多月以后，有同乡在江苏一代看到他，还讲话：“哎，罗先生你在这里啊?”“是是是，你也在这里啊?”两个人还对谈了一下，还问候家里一下。回来一讲，乡里的人就说，你不要乱说，罗先生已经死了好几个月了。这一类就是阳神了。
所谓阴阳两个字，只是个代号，不是有什么特别意义。一个是有形有象的，叫做阳神。一个是无形无象的，叫做阴神。象这些故事，道家特别多了。
大奉打更人境界划分
《大奉打更人》之中的境界划分是怎么划分的?《大奉打更人》是企鹅影视、阅文集团、腾讯动漫出品的网络动画，其中境界划分十分复杂，接下来小编就为大家带来了《大奉打更人》境界划分介绍。
《大奉打更人》之中修炼体系分为武夫、儒家、道门、佛门、巫师、术士、蛊师、妖族、神魔九种，每种修炼体系的境界都有所不同。
武夫体系介绍：最早出现的修行体系之一，经由无数代人不断探索完善。天下体系，跳出三界外，身在五行中。唯武者，身在三界内，不在五行中。武夫体系和所有体系不同，各大体系到了高品，有的可以随意修改规则;有的能点石成金操纵地风水火;有的凝练气运，运用众生之力;有的直接借用一方天地之力。唯独武夫，不与天地交汇，只修自身，所有的神异都来源于自身。正因为这种特性，当其他体系修炼到超品后都有机会竞逐天道，而武夫没有，所以武神才是成为天道“守门人”的最佳人选。
九品·炼精：打熬体魄，锤炼气血，体力无尽。炼精境界的武夫，胃口比常人大很多。踏入炼精境巅峰后，体力源源不绝，等闲不会脱力，身体处在最适合战斗的状态，没有赘肉，也不会让肌肉过于膨胀而影响柔韧性。此时可以尝试突破炼气境，晋升方法有许多种，例如吐纳法、吞妖丹等，但是前者耗费金钱无数，后者九死一生，故均已淘汰，当世公认最安全最便捷的方法，还是配合药浴，再请炼神境的高手为其开天门。但若在炼精境时破了童子身，阳气散了，此生就无法再进一步。
八品·炼气：开天门接引天地灵力入体，与天地交感，诞生气机，练出气感，力量大增，可以飞檐走壁。气机外放，可渡送气机给他人，这是炼气境初期的神异，若是手握刀剑就能催发刀气或剑气。炼气境巅峰，可以一刀劈断墙壁，也可以隔空御物。精气神三者为一体，当气机盈满上中下三个丹田，精神力便会暴涨，这个时候意味着可以观想，准备突破炼神境。气机是武夫的专利，各大体系在中低品级时只有武夫能施展气机。到了高品，其他体系随着肉身的增强也能施展气机，但远无法和武夫相比。
七品·炼神：炼气圆满后，气机盈满上中下三个丹田，精神力便会暴涨，这个时候可以通过观想图及观想法门，通过一旬不睡等方式，锤炼元神突破炼神境。敏锐的直觉和超强的五感，对危机有着强大的预警能力。拥有旺盛的精神力，可以辐射四周，让周遭的景物纤毫毕现于脑内。任何跟踪、埋伏、锁定、杀意都无法逃脱炼神境武者的洞察。能够回忆起以前尘封的记忆，可以做到元神传音。炼神境巅峰后，气血与元神会达成交融，此时体魄会迎来一次脱胎换骨的转变。寻常武者炼神，只是初步摸索到极限，此为下等。在绝境中不停地突破极限，此为上等。炼神时打下的基础越扎实，合道后的底蕴越深，一品大圆满的晋升也就越有把握。
六品·铜皮铁骨：防御力和生命力大增，以棍棒敲打身体每一处，如铁匠锻铁，去除杂质，凝练钢铁。身体每一处都拥有钢铁般的质感，古铜色的皮肤表面闪烁着淡淡的神光，力量、五感有了不小的进步，气机也旺盛许多，拥有刀枪不入的体魄。除了通用的方法外也可通过修炼金刚神功这种专门炼体的法门来直接晋升。
五品·化劲：对自己的身体了如指掌，完美掌握自身的力量，不浪费一丝一毫。可以无视惯性、无视失衡等，招式完美衔接，其他体系的对手一旦被化劲武夫贴身，经常会由一套连击带走。各大体系所说的要防备武夫近身，指的就是五品以上的武夫。五品之前，只要有功法，有资源，天赋只要不是太差，都可以达到。五品之后，天赋的重要性显著增加，想掌握自身每一分力量，这得靠武者的悟性，外物无法起到作用。
四品·意：非常重要的一个阶段，决定了将来要走的路，领悟独属于自己的特殊能力，能初步的御空飞行。“意”是“道”的雏形，精于剑者，领悟剑意，精于刀者，领悟刀意，且不可更改。这就是四品武夫的真谛。
三品·不死之躯：四品晋升三品的修行之法有两种，一.日复一日的锤炼体魄，辅以丹药等天材地宝，通过修行，让身体出现蜕变，让血肉充盈生命力。二.吞噬气血(如血丹等)，以庞大的气血催化体魄蜕变，蜕去凡人之躯。理论而言，只要晋升四品， 如果有足够强大的生命精华就能迅速晋级三品。但也有失败的，血丹只是引子，四品武夫要做的不是吸收它，正确的做法是利用它的生命能量，洗练肉身，刺激肉身，让你的身体产生蜕变，超脱凡俗。但凡人之躯吸收这么庞大的能量只会爆体而亡，所以此举九死一生，要么本身就是三品，要么有大气运相护。武夫三品的本质是远超凡人的强大生命力，每一个细胞都充盈着庞大的生命气息，寿元漫长，活个几百年毫无问题。身体具有超强的再生复原能力，不但能接续残肢，还可以断肢重生，能依靠气机强行御空飞行，可通过元神意念交流。三品初期脑袋被斩了还是会死，因为元神还不够强。三品中期元神追上肉身，生命力得到沉淀，就算脑袋被砍下来也可再生，元神归位即可。
二品·合道：“意”的蜕变，既可以是将“意”的特性强化到极致，也可以是为“意”的能力补上短板，能压制同类兵器和相似的“意”。合道的本质是让武夫的“道”升华，走完自身的道，不被他人之道压迫。晋升之时，天生异象。此时自身已能够承受抽离气运的后果，不会因此而死。
一品：以身为炉，神为柴，气为火，精气神合一，自成循环，不与外界交互，力量达到了一个世间的极限，拥有排斥一切元素大道之力，排斥之力会形成天地异象。元神便是身躯，身躯便是气机，气机便是元神，周身之力凝成一股，不死之躯的强大生命力和近战搏杀能力得到巨大的飞跃。拥有肉身夺舍的能力，而且能抵抗别人对自己的夺舍。一品武夫是武神的根基，属于武神阶段的初始，因此并未冠名。
半步武神：即一品大圆满武夫，精气神彻底融合，全身细胞带有阵纹，拥有不灭特性。身体的每一个部位都拥有一部分元神，即使身躯被分割，魂魄也会被带走，作为拥有独立意识的个体存在。自身拥有领域，其为武夫自成天地特性的具现化，可形成一片无序的空间。半步武神不死不灭，寿元无穷无尽，战力之强悍远超其他体系的一品，虽然不可能战胜超品，但足以短时间内与超品争锋，即使是超品也难以将其灭杀。
超品·武神：晋升有一个前提，两个条件。前提是凝聚气运;条件是得天下认可，得天地认可。晋升时体内的不灭符文会拼凑成一个整体，让它们彼此融合，获得天赋神通武神领域，这项天赋神通是半步武神领域的升华版，可以撑起一片属于自身的领域，领域内任何规则都会失效。身体自成一界，不受规则束缚，万劫不磨，万法不侵，拥有斩杀超品之力。此外，武神还可以破碎虚空，打破天地壁垒，开辟空间裂缝，遨游诸天万界。
