更新时间: 2025-08-24 22:09:23
唐卡艺术历经千年，其独特的风格和魅力吸引着世人。本次呈现的这幅莲花生大师八相佛精心绘制，展现了莲花生大士的八种变相。
唐卡正中主尊：莲花生大师，他是藏密的开基祖，亦是藏传佛教宁玛派的祖师。身侧左右为莲花生大师的两位佛母曼达拉娃，益西措杰。
莲花生大师头戴莲花帽，代表具足一切诸佛的加持功德。帽顶有金刚杵头和羽毛。面相微怒，髭须细小，法相庄严。耳垂金色耳珰，身饰各种珠鬘，着萨哈尔国王服饰，右手持金刚杵，象征能破除幻力量，降伏一切障碍修道之妖魔。左手托嘎巴拉碗，内装各色珠宝及长寿宝瓶。左肘挟持骷髅天杖，金刚三叉戟上的白色长飘带迎风飘舞，刺穿三个人头的三叉戟象征着对贪、嗔、痴三毒的破除，结全跏趺坐于莲台之上。
唐卡上方中央为无量光佛，左为爱慧上师(Loden Chogse)和莲花金刚上师(Orgyen Dorje Chang),右为莲花王上师(Pema Gyalpo)和释迦狮子(Shakya Senge)。
莲花生大师莲座下从左至右依次为,狮子吼声(Senge Dradrog),日光上师(Nyima Oser)，莲花生上师(Guru Padmasambhava),忿怒金刚上师(Dorje Drollo)
爱慧上师(Loden Chogse)
着上师咒装,右手持双面头骨鼓,左手持颅碗,国王坐姿。莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授，听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。
...藏传密宗千年嬗变：从莲花生大士到现代争议的宗教融合史
公元8世纪，莲花生大士将印度密宗带入西藏，通过降伏苯教神灵、吸纳苯教巫术（如煨桑、伏魔镇鬼术），构建了藏密雏形。其传授的八部密法中，”尸陀林修法”与苯教血祭结合，形成藏密独有的护法神体系。桑耶寺的建立标志藏传佛教前弘期开端，但寂护显教受阻，莲花生以密法神通征服藏地信仰。
藏密在朗达玛灭佛后，与苯教完成”密苯一体化”。苯教的血祭、占卜、灵魂召回术被纳入密宗仪轨，甚至发展出”活佛转世制度”——本质是苯教神灵附体观的佛教化改造。日本藏学家矢崎正见指出，藏密护法神如玛哈嘎拉实为苯教战神转化，其忿怒相与嗜血供品（如颅器、人皮）直接继承苯教传统。
大圆满心髓（龙钦心髓）以”彻却”（立断）与”脱噶”（顿超）为核，宣称通过观想微观光点（明点）即身成佛。根造上师亲述修持体验：闭黑关七日可突破感官束缚，见到”原子爆炸般光色”，并引发意识转化。现代科学界质疑其与量子物理的类比，但藏密坚持此为”胜义谛光明”。
无上瑜伽双修（乐空双运）源于印度性力派，经莲花生引入后与苯教生殖崇拜结合。其仪式包含严格密灌顶（精液为”摩尼宝”）、慧灌顶（明妃红菩提），宣称通过性高潮转化性能量为智慧。朱巴基米娅佛母揭露：14岁少女被选为明妃后，需掌握30余种体位象征”坛城交合”，实际沦为上师修行工具。宗喀巴虽规范双修为格西专属，仍无法遏制隐秘滥用。
...佛教传入西藏地区，对当地的文化、社会和人们的精神生活产生了深远的影响，成为西藏文化的重要组成部分。
在佛教传入吐蕃前，古老原始的多神教苯教已存数千年，信徒众多，形成强大巫师集团。赞普身边的敦那敦由苯教法师担任，赞普行事需听其意见，以致敦那敦权力过大。
自松赞干布起，历代赞普欲引外来宗教制衡苯教，巩固王权。他娶唐与尼泊尔公主，建多座寺庙，却遭苯教破坏，建成后无人为僧，空庙众多。
松赞干布离世后，其所建的大昭寺、小昭寺曾沦为屠宰之地，而另外十座寺庙更是直接遭到拆除。
赤松德赞遣巴·赛囊赴长安取经，请来汉僧及诸多佛经、佛像。然当他欲大展拳脚时，巴·赛囊遭马尚仲巴陷害，虽命保，却被逐至边远芒域，汉僧亦被遣回长安。
瑜伽大师寂护，以其中观之学闻名，踏上入藏之路，将其独特的佛法智慧带到了这片神秘的土地。
巴·赛囊抵达芒域后，依赤松德赞密令，翻喜马拉雅山赴印度那烂陀寺求学。在此，他遇瑜伽中观派大师寂护，并力邀其赴吐蕃传教。
在那烂陀寺时，寂护与密教大师莲花生相识。寂护精于佛教义理，莲花生擅长念咒术，他们互相学习，成为好友，寂护之妹还成了莲花生的“明妃”，而莲花生搞无上瑜伽，有不少明妃。
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