更新时间: 2025-08-23 00:29:27
李涵虚祖师传最上乘丹诀心法曰： “修行人，上等的，要从无中生有下手。我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。不怕全然无影响，要从无里问根由。”（ “丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有 “我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。”（
“虚空炉鼎”，诗曰：“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”
“虚空”口诀，实是道家仙学一贯心法。 ·李道纯《中和集》谓之：“亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。…… 道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。采铅虚静无作为，进火以虚为橐蘥，抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉。 故其在《中和集》中称此种丹法为 “最上一乘”，王重阳《五篇灵文注》也同样称呼之。
清光绪民国间西派传人体真山人汪东亭（ 著《教外别传》《三教一贯》、魏则之著《一贯天机直讲》、海印子徐颂尧《天乐集》等秉承涵虚秘旨而倡导阐发之，抉破 “金丹之道，纯系虚空中事业，从身外虚空下手，在身外虚空了手，古人所谓'虚玄大道’也。”（ 玄宗修证，从虚空下手，其间炼精、炼气、炼神，一一皆在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场，故云 '虚玄大道’。……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，与太虚混而为一，即为空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。”（ 西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。
...读道经，是要学祖师言行。能把每一部所读过的道经都升华成具体的功行，才不枉费了光阴滋养和大道生化的恩情。
凡是奉道者，身心都要皈依“道经师三宝”。《太上玄门皈依科仪》中提到：“夫此三宝者，乃天地之枢纽，神仙之根柢。”修道学的是神仙之法，历代仙真祖师各有成道之路，后学者若想要参悟其中一二，必须要从经典入手。
只有参悟祖师垂训，才可证得自身修行路。经中有云：“无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。”皈依三十六部尊经，是修道者明道德之体、感师真之恩的依凭所在，由此，也就特别强调读经、学经、用经和证经的多重意义和作用。
初学道者，读经是明道的前提。理清每段经文、每个密咒的文字含义，这是读经典的第一步。朱子在谈论读如何经典的时候提到“读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”读经典，并非我们普通意义上所讲的读书之“读”，最重要之处在于要把经书上的祖师之言读到自己心中，内化成自己的道之理，才能使自我的修持得到进一步的验证和领悟。
的经典又有其与众不同的地方。道教是一个注重实践的宗教，修行是需要去切身体验的。只通过参悟经中之语尚不足以证得大道，更需要亲自去践行经典中已经指明的修真方法和途径。所以读道教的经典，就需要超越“心到”层面，使经典的作用落在更具有指导性的层面上，这才能让“读经”这一活动成为具有实际意义的修道方式。
...关于炼己的内涵，历来丹家见仁见智，主要观点有：首先，炼己即止妄念。张伯端《青华秘文》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”意谓：妄念一来，即便觉知舍弃，此谓炼己。
称虚白《规中指南・止念第一》云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，教子炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。夫无念者，非同土石草木，块然无情也。盖无念之念，谓之正念，正念现前，回光返照，使神御气，使气归神，神凝气结，乃成汞铅。牢擒意马锁心猿，慢著工夫炼汞铅。”
这是说，工夫入手即止念，而止念就是使妄念不生，正念现前，此谓炼己。
其次，炼己即炼心。王重阳注《五篇灵文》中“却从炼己纯熟，方得先天造化”曰：“炼己即炼心也。心为离，离者，己土也。炼心不动，己离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合者，皆自然也……心死方得神活，此之谓也。”
这就是说，炼己就是炼心，即降伏妄心，使心死，从而使元神呈现。
再次，炼己即弃除不正的行为、习气、嗜好等方面的修养。陈致虚《金丹大要》曰：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者为炼己之大要。”意谓炼己就是弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。
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