更新时间: 2025-09-16 08:57:04
《周易》是广大悉备的书，包含天道、人道、地道等等，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。它千变万化，无往不可。因此，东汉魏伯阳借用《周易》来论述炼丹之意，并将此书命名为《周易参同契》。 参同契之“参”，指的是参照此书；“同”，指的是与此书相同；“契”，指的是与此书相契合。
《参同契》中提到：“三道由一，俱出径路。”这里的“三道”指的是 。从道教宇宙论哲学来说，道生一，而显示出生化和主宰万物的神明之性。“一”即是炁物混成的元始祖气(先天一气）。
金丹即为一，修炼金丹即为返本还元、归根复命之妙道。唯有“一”才是 之体，因此用金字命名丹，以明示此“一”之 的道理，由此发明了多种由多返一的修炼方法。
“三道由一”的“一”是“先天图环中之秘”，也即是太极。
张介寅在《医易义》中说：“太虚者，太极也，太极本无极，故日太虚。太极者，天地万物之始也。太始天元册文日：太虚廖廓，肇基化元。老子日：无名天地之始，有名万物之母。邵子日：若论先天一事无，后天方要着工夫。由是观之，则太虚之初廓然无象，自无而有，生化肇焉。化生于一，是名太极。太极动静而阴阳分。故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事。”
...中大夫、守尚书左丞、上柱国、吴郡开国公、赐紫金鱼袋陆佃撰，蜀府承奉正嘉林吴从政奉教。音注重按梓行蜀府护卫百户、昭信校尉后学牛衷奉教增修广要。
太极无极而太极。太极本无极也。廓然太虚，既无方所形状之可见，又无声臭影响之可梦，惟理而已。理乃气之始，气乃动静之始，动静乃阴阳之始，阴阳乃天地之始，天地乃万物之始。原夫混沌未分之初，谓之太初者，气之始也；太始者，形之始也。太易者，动静之始也；太未者，阴阳之始也；太和者，一之始也。是故太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。所谓太极，在一静一动之间。一动一静，天地人之至妙；一动一静之间，天地人之至妙至妙者，故云。无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阳变阴合，而生水、火、木、金上。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。
太极本无极也，五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。气太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入者，皆不得己而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累，存神其至。矣。太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
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