网人论金庸萧峰应不应该守信用

在第十六回，萧峰的契丹血统被揭穿后，他被迫离开丐帮时，他曾庄严地起誓说“青山不改，绿水长流，众位好兄弟。

咱们再见了。乔某是汉人也好，是契丹人也好，有生之年，绝不伤一条汉人性命，若违此誓，有如此刀。”说着将一柄单刀弹为两段，当时看来他真是大英雄。后来萧峰违背了这个誓言，在聚贤庄杀人无数。

是不是应该严格地遵守诺言和誓约，不同人可能有不同看法。在金庸的小说中也奚落过死板地遵从“说过话就一定要算数”的人物。

中就有一位谢烟客，他允诺对“狗杂种”“不动一指”。为了不违诺言，当然不能亲自动手杀，但又一心想要致敌于死地，于是就处心集虑设法使”狗杂种”死于非命。

不管这样的死亡原因是不是由谢烟客本人所引起，也不管这样死亡是不是要经历极大的痛苦，只要谢烟客自己。“不动一指”，没直接动手“杀”就行。这样的信守诺言的观念和行为。

但是如果誓约本身并没有错，那么认真地遵守它又有什么不好呢？

萧峰在离开丐帮时起誓的动机是很好的，如果在誓言中将“汉人”改为“无辜汉人”，可能就更好些了。像这样的誓约，萧峰是应尽一切力量去遵守的，他不遵守，就很难让人信服他可以算作是“绝顶人物”。否则，“言而无信”这一条被中国人几千年常常谴责的坏品质，岂不成了“完美伟大的英雄的”美德了吗。

在这部书中还有一个被调侃的对象岳老三，也在守信用的观念上出丑。岳老三为了要段誉拜他为师，他追到大理皇宫中，在第六回中，和段誉比武中失败。在此之前曾约定如果他输了，就拜段誉为师，木婉清用言语激他：“我瞧你是甘心作乌龟王八旦，拜师是不肯拜了。”他就一定要拜段誉为师，以显得自己说话一定是算数的。在此之后，虽然他对拜段誉为师是非常不情愿的，但基本上遵守了徒弟应守的规矩。在最后，为了救被捆缚在地上的段誉，死在第一恶人段延庆的杖下。

岳老三是金庸在这本小说中塑造的一个充当笑料的人物，就如同《笑做江湖》中的桃谷六仙，处处显出智力甚为低下，滑稽可笑，这原是没有什么问题的，也不须再多说了。但“在有些“金学家”的评论中，说岳老三因为“说过话一定要算数”，所以才显得很愚蠢。是这样的吗？当然不是。不知道为什么有些“金学家”对“守信用”这一点总看着不顺眼。

“言必信”这一点，在处理人和人的关系时是十分重要的。如坚持这一信条，有时看起来是吃些亏，但从长远上讲，一定是有益的。

中研究出一条结论：坚持“言必信”

才使岳老三变得那样蠢，那么这位先生愚蠢的程度也可能和岳老三相差不是很远了。其实，岳老三在拜段誉为师这一点上所表现的愚蠢，是在于他并不是武功不行，也不是败于段誉，而是段誉父子二人合力才将他打败，他不拜师也并不违背他原来所许下的诺言的，但让木婉清一激，他就糊里糊涂地拜了，这才是他的愚蠢之所在。

是不是在像香港这样商业气息极浓的地方，人们认为只有傻瓜才守信用？

也许是在那里，人们大不讲信用了，“言而有信”，“言必信”等几千年来被奉为美德的信条，都已经过时了？否则，为什么金庸会让他心目中最大的英雄这样不守信用，并在他的小说的其他部分多次对严守信用于以调侃？

为什么这么多的“金学家”们都对萧峰这种庄严地起了誓，但不遵守的行为毫不在意，还认为他是“绝顶人物”呢？

按中国人的传统，守信用是一个很重要的品德。虽然，不论是在古代还是现代，郁总有人在各种场合下背信弃义。

但是人们在文学作品中公然的鼓吹守信用是不重要的，甚至是不必要的，还是极少见的。

在现代的政治生活和市场经济中，中国的守信用这一老传统是不是不应再被重视？按有些国家的观念，如果没有签合同，没有签具有法律效用的文件，不管说过什么都可以不算数。

作为一个中国人。还是以尊重和赞扬守信用较好一些。

虽然守信用的人有时看起来不够灵活，因而可能占不了便宜，甚至吃亏，但从长远上看，不论在商业上还是在政治上。

有位“金学家”在评论金庸的小说时说：“在古代社会，至少在金庸的笔下世界，言而有信一诺千金是最重要的道德准则。”面对这样的评论，真有点不知该说些什么了。只能想像这位先生大概没时间仔细看金庸的小说，只是惟恐晚了就来不及了，于是就急急忙忙地挤入吹捧者的行列。

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网人论金庸段誉年纪之误

在第四回中，木婉清告诉段誉说她活了十八年，段誉插嘴道：“你18岁，小我1岁”。

可见段誉19岁，这是个合理的年龄。

另一处是在第四十八回，没有直接说年龄，但说出了出生年月。四大恶人之首段延庆要杀段誉，段誉的母亲刀白凤为了救段誉，告诉段延庆说，段誉是他的亲生儿子。为了证实这一点，她让段延庆看段誉身上带的“长命百岁”小金牌。

在牌子的背面有一行小字：“大理保定二年癸亥十一月二十三日生。”据此段延庆就认定了段誉是自己的儿子。

这样就要出矛盾了。在第六回木婉清朝见大理国皇帝段正明时，书中介绍了这位皇爷“在位十一年，改元三，曰保定、建安、天佑。”这就是说，出生于保定二年的段誉这时不过10岁，在本书结束时也不超过11岁。

由于段眷是段延庆的私生子，他出生在“保定二年”是合理的。是在段正明夺得皇位后的第二年，段延庆为夺回皇位未果而受伤，在天宁寺外和刀白凤邂逅而得子。但段正明一共在位十二年，所以如果真有段誉这个人的话，在段正明退位时，他只有11岁。

小说是没有必要拘泥于历史史实的。事实上，在大理国的历史上根本就没有过段誉这个皇帝，倒是有个皇帝和在 中自杀的段正淳同名，在段正明之后还当了十三年大理国皇帝，比段正明当皇帝的时间还长一年。

为了避免矛盾，可以在小说中写段正明“在位二十年”，也不会有谁觉得是个问题，或者，更简单的是干脆在整个小说中不提他在位多少年。

如果不是按实写。最好别热衷于引用历史，特别是别引用历史年代。多出现一些历史年代可以装得像含有大量丰富的历史内容，能起一种使人们“肃然起敬”的作用。但若不是认真地按历史写，一不小心，就可能会出矛盾，甚至连主人公的年龄都出现混乱，反而不美。

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网人论金庸一灯大师的佛学有点奇特

一灯大师本是大理国的皇帝，后来出家为僧，他当然是信佛教的了。但是，他的有些行为和一个佛教徒颇不相同，这里只以裘千仞临终前请求瑛姑饶恕的事作为例子，加以说明。

裘千仞原为铁掌帮帮主；干了不少坏事，在华山众大侠准备处他以死刑时，一灯救了他，让他皈依佛门。他就拜一灯为师，法号为慈恩。

在第三十四回中，杨过带着郭襄来到黑沼寻找灵狐，看见一灯带着生命垂危的慈恩，即裘千仞，求见瑛姑。他们希望在裘千仞临死之前，能得到瑛姑的饶恕，饶恕他当初一掌打死其子的罪孽，瑛姑不见。杨过以高深内功逼出了瑛姑又答应了瑛姑的条件，带着郭襄去邀来了周伯通。周伯通和玻姑二人饶恕了裘千仞，裘千仞也就安心地死去了。

佛教是讲究“六道轮回”的，如不能解脱，不能成佛，就只能在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道中轮回。

生死相续，永无止休。按一般的说法，一个人一生中的善恶将决定他来生轮回到哪一道。如果有了觉悟，有了善心，进行了忏悔，一心皈依佛门，多行善事，就可能抵消以前的恶行。所谓“放下屠刀，立地成佛”就是这个意思。从佛教的说法来看，忏悔的人并不需要去找到被“屠刀”所伤的人或他们的亲属，去求得他们宽恕。

按这样的道理，裘千仞在一灯的点化下，一心向佛，出家当了和尚，如果戒律严谨，那就已经足够抵消以前的罪孽了，佛自然会知道这种善行。对一个信仰佛教的人来说，已经是足够的了，至于是否得到瑛姑的饶恕，是否能亲耳听到瑛姑原谅的话语，那是没有关系的，也就是没有必要的。

在裘千仞临死前，一灯一定要带他千里迢迢地来找瑛姑，“但愿能获得一人饶恕，便可安心而逝。”看来一灯于佛理是不通的，他的做法有些莫名其妙。

这倒使人想到了基督教。许多基督教徒在临死前，除请牧师来为他做临终的祈祷，祈求上帝饶恕外．还多祈求别人对他的饶恕。这可能是因为《圣经?启示录》中讲到在世界未日来临时，每一个人或他的灵魂，都将受到最后的审判。如果，在生前没有得到曾被自己冒犯过的人的饶恕，在最后审判时，他要是当原告，那不就增加了一项罪孽吗？

裘千仞大概是不知怎么地受了这种影响，生怕在最后审判时，瑛姑会当原告，会使自己吃罪不起，所以不得到瑛姑的饶恕，死不瞑目。至于对一灯大师而言，如果，在最后审判时，瑛姑告裘千仞，他也一定会因未救无辜婴儿一命，被牵扯进去，所以，还是千里迢迢地带裘千仞来求个饶恕为妙。

只是不知在中国的宋代，一个佛学大师，是怎么受到基督教的影响，受到西方习俗的熏染的？他怎么会按基督教的教义和西方习俗来行事，来教徒弟？这位佛教大师的佛学理论是不是有点奇特？

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