更新时间: 2025-08-25 06:32:28
一、怎样才算是已进入炼气化神的阶段?
在静坐的过程中，如果已经经历过如上述连续所讲的种种经过，真正到达了“三花聚顶”、“五气朝元”的阶段。有关生理反应的变化，除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我，只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中，尤其以头部更为强烈。此时，感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围，我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候，便是炼气化神的境界，就要呈现在前了。
所谓神我出窍，一般道家的丹经道书上，都有绘影画形的想象，伊然另有一个自我的婴儿之身，从头顶以上冲天而起。然后又加上“十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。”等等说法。尤其以明、清以后，伍(冲虚)柳(华阳)派的修炼方法，更加煞有介事地强调其词。因此一般人便认为神我出窍是静坐成功者的必然景象。事实上，这种情形，却正是气化神的歧途差异，自己千万不可冒昧自信而使自己上当。
现在为了述说的方便，按照一般丹道派的观念。先来分析神我的界限：
依照丹道派的理论和原则，真正的神我出窍，是指的“阳神”。所谓阳神，它是可以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在。换言之，就是除了这个肉体以外，另外已经构成一个身外有身的另一生命之存在。一切言行举动，都可自由犹如现在。如果只有自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相而可以出入这个肉体躯壳之外，而别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的，便叫作“阴神”。阴神犹如梦中之身，但较梦中之身更为明晰清楚而已。倘使按照道家修炼之理论和原则，修炼到真正能出“阳神”，才算是静坐与修道的成果。假使只把出阴神当作究竟，那还是落在普通凡人或鬼神的阴境界之生命中，并不算是究竟。
...一、筑基阶段：身心重塑的准备工程
1. 心性澄滤：采用'观心十门'法，每日静坐时观察杂念生灭，通过'念起不随，念灭不追'的觉察训练，逐步消解潜意识中的贪嗔痴慢疑。此阶段需配合《太上感应篇》的德行修养，通过日行一善的实践，消除身心业障。
2. 生理调理：遵循'子午流注'规律，卯时（5-7点）以'鸣天鼓'（双手掩耳叩击后脑）唤醒阳气，酉时（17-19点）练习'呬字诀'滋养肺金。饮食上需遵循'三少三多'原则：少食荤腥、少盐少糖，多吃五谷、多果蔬、多坚果，为后续储备物质基础。
1. 河车搬运预备式：站立成'混元桩'，双脚与肩同宽，膝盖微屈，双手在丹田前呈抱球状。通过'吸天地之精气，呼脏腑之浊气'的腹式呼吸，每日练习30分钟，激活丹田能量场。
2. 元精培补法：子时（23-1点）阳生之际，采用'添油接命'功，仰卧位以双手劳宫穴覆盖关元、气海穴，意念引导下丹田发热，持续20分钟，此功法对先天不足者尤为重要。
二、炼精化气：小周天运转的实操指南
1. 采药时机：当丹田产生温热感且外肾欲举时，即为'活子时'。此时需迅速进入'采药'状态，通过'吸、舐、撮、闭'四字诀（吸气提肛、舌抵上颚、闭气凝神），将外肾勃起的后天之精逆转为先天元精。
2. 周天运转：以意念引导真气从会阴穴起，沿督脉经尾闾、夹脊、玉枕三关，直达百会；再沿任脉经膻中、神阙、气海，返回丹田。初期运转需配合'六字诀'调节呼吸节奏，每运行一周天呼吸12次，逐步形成'真气自动'的惯性循环。
...道家丹道是养生的上乘功法，丹道修炼包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等五层阶次，是物质和能量的转化形式，是更高级的科学。
我们以个人浅显的认知，介绍一下这五个步骤及相应的功法和机理，希望抛砖引出真玉。
筑基炼己阶段，天元丹法称为“筑基”，人元丹法称为“炼己”，其实均为筑基之意。
此步功夫如同盖房子打地基的阶段，是一切修炼的基础工作，筑基的程度越深，往上修炼的层次也就越高，就像水库的水，既要上游有水注入，又要减少往下漏，还有想办法将水炼化成气滋养周边的生灵，炼功也是一个完整的生态系统。
筑基炼己是功法的基础，此步功夫的方法一般包括止念、入静、聚性、回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等，因为老师传授不同而略有差异，筑基的作用是为了补足精炁神三宝之亏损，为修炼内丹做好物质方面的准备工作，可以初步达到祛病健体、调和身心、延年益寿之效果，享受现实的人生。
炼食补精，内修有一个食疗调理的过程，通过六畜和五谷的精气来补充人体缺失的精气，再通过导引术练习疏通经络，达到筑基补漏的效果。
炼精化炁，是将自身元精化为阳炁，通过周天火候运行任督二脉，采入丹田，使得神炁合一，又称“小周天”，采炼日久，可以炼丹。
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众所周知，道家在形神关系问题上是主张形神统一、形神不离的，这可以说是道家形神观的一个特色。
不过应注意，道家的形神观有时呈现出很特殊的表现形式，若不加以辨析，极有可能对道家的形神观产生误解，即认为道家并不是一贯主张形神不离和形神统一的。
比如，道家内丹术所体现出的形神观念就是如此，我们在此试对其加以简要分析，目的是证明道家的形神观虽然表现形式有异，但始终坚持了形神不离和形神统一的立场。
道家既然主张形神不能相离，就必然以某种方式将二者合在一起，形神合同有两种形式，一是形神相合后仍有形可见者，可称为形神合同于实。二是形神相合后变得无形无相者，可称为形神合同于虚。
形神合同于实就是所谓的白日飞升，肉体成仙，精神亦随之升天。
《抱朴子内篇・论仙》说：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙。”肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。
如《抱朴子内篇・至理》称：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”
...王重阳为道教全真教之祖，也是内丹术北宗创始者。其丹法特点是师承融纳钟吕及南宗基础上，提出了一套“光性后命”的内丹理论与实践体系，对金元以来内丹发展产生了重大回响。王重阳内丹论述，主要有(重阳全真集)、(重阳教化集》、《五篇灵文》、《分梨十化集》、授马丹阳《金关玉锁诀)、(二十四诀>等。通过这些著述，可大致看出王重阳北宗丹法内容及特点。
王重阳论内丹，有大中小三乘。这是承袭钟召而来。其三乘分别为大乘神仙抱一之道，中乘富国安民之法，小乘强兵战胜之术。由此三乘法，形成由祛病、健身、修仙三层次构成的炼养体系。而这一体系的实践操作，则可分为炼性、修命、成丹三大功夫。
炼性重视心性修炼，是北宗内丹的首要功夫，也是北宗丹法相对于南宗的最大特点。在王重阳看来，内丹必须首先解决心性问题，包括精神、信仰、意志、德操、品质、修养等。王重阳在授马丹阳《二十四诀)中，指出“命者是元神、性者是元气，名曰性命也”。又说“宾者是命，主者是性”。他认为神仙长生不死之道在于“真性不死，万缘不挂，不去不来”，强调修仙的目标在于修心炼性，“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”
这种对心性修炼的重视导致了内丹自钟吕南宗以来最大的变革。心性修炼由此而从仅仅从属于“命功”的一种修炼法扩充到人的生活每一个方面。衣食住行、言谈举止、德行品质、为人处事无一不纳入北宗的“炼已”范畴，体现为北宗性功的“明心见性”实践。王重阳在(立教十五论)中规定北宗炼养要则为十五个方面:
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